..續本文上一頁信仰，不可誹撥；離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。」(《淨土與禅》頁叁～五)
[15] 印順導師，〈淨土新論〉：「從佛法的立場看，世間一般的思想，都是從我我所出發的，
所以都難于達到理想的境地。佛教的淨土思想，是應人類的共同要求而出現的；而達到淨土的理想與方法，和世間一般的思想不同。即佛法是在無我無我所的磐石上，去實現自由平等的淨土。淨土的學者，應正確理解淨土的境界！」(《淨土與禅》頁十五～十六)
[16] 印順導師，〈求生天國與往生淨土〉：「爲什麽佛法提倡往生淨土而不贊成求生天國呢？
這實在有根本不同的地方，佛法是：一、平等而非階級──……佛說一切衆生皆有佛性，
只要到了西方，慢慢修學，都可以成佛。經上說，極樂世界，佛光明無量，壽命無量；
往生的也光明無量，壽命無量，與佛平等。不像耶稣教天國的階級性，上帝是至高至上
獨一無二，升入天堂的絕不可能成爲上帝；不能成爲耶稣。階級是世界憂愁苦惱的根源，天國也不能例外，佛法是以平等爲基礎，才能徹底。二、進修而非完成──耶稣教說：生天國就得到永生，是完成了。其實並不究竟，智慧、功德，一切都沒有達到圓滿(至少是不能像耶稣那樣)。……生淨土時，雖不曾圓滿，而能進向于圓滿。……只是程度的不同，下品經過多少時間的修持，還是會成爲上品的，都是會進向于佛果的。所以生淨土不是天國式的以爲就此完成，而是到那邊去，正好進修。叁、上升而非退墮──……學佛的每有一種觀念，都怕今生人間修學，假使修而不了生死，後世也許會墮落，將怎麽辦呢？往生淨土法門，就是爲要適應這一般人的需求。只念阿彌陀佛，仗佛的慈悲願力，就能到淨土去再進修。時間雖有長短，生死決定可了，不會退轉。天國呢，他們自以爲永生，其實生天福報享盡，定力消盡，就要墮落，這是兩個世界的最大差別。 」《淨土與禅》，頁一二六～一叁○。
[17] 詳見《淨土與禅》，頁二四，頁二叁。
[18]《淨土與禅》，頁二四。
[19] 印順導師，〈淨土新論〉：「阿粊譯爲不動，表慈悲不瞋，常住于菩提心；依般若智，證真如理，這是重于發心及智證的。阿彌陀譯爲無量……無量──無量壽、無量光，著重佛的果德。所以阿彌陀佛淨土，爲佛果的究竟圓滿；阿粊佛淨土，爲從菩薩發心得無生法忍。這二佛二淨土，一在東方，一在西方。如太陽是從東方歸到西方的，而菩薩的修行，最初是悟證法性── 發真菩提心，從此修行到成佛，也如太陽的從東到西。阿粊佛國，重在證真的如如見道。阿彌陀佛國，重在果德的光壽無量。……這一東一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。也可解說爲彌陀爲本性智，而起阿粊的始覺(先彌陀而後阿粊)。但現在的念佛者，丟下阿粊佛的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來；惟有『以無所得』，才能『得無所礙』。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的，不免與一般神教的唯重信仰一樣了。……淨土行者的專事果德贊仰，少求福慧雙修，不求自他兼利，只求離此濁世，往生淨土。阿彌陀佛與淨土，幾乎婦孺鹹知；而東方的阿粊佛國，幾乎無人聽見，聽見了也不知道是什麽。這是淨土思想的大損失！」(《淨土與禅》，頁二八～叁○)
[20] 印順導師，〈淨土新論〉：「佛法爲徹底的自力論。但這專就有情業感的生死報體──根身說；若就衆生的扶塵根，及一切有情業增上力所成的器世間說，就不能如此了。衆生與衆生，在刹土的依托受用中，互相增上，互相損益；佛與衆生，在刹土中，也有增上攝益的作用。這樣，佛有淨土，攝化衆生，衆生仰承佛力而往生淨土，即不是不合理的。」(《淨土與禅》，頁叁叁)
[21] 印順導師，〈淨土新論〉：「佛不但究竟圓滿的安住最清淨法界中，于因中修菩薩行時，也確是以攝取淨土、攝化衆生爲二大任務的。這是大乘行者，對于環境能影響意識，也有深刻了解的明證。菩薩莊嚴淨土，一方是由菩薩福德智慧所感得的應有勝德；一方也是爲了攝化衆生，使衆生在良好的環境內，更能好好的修行，而莊嚴淨土。所以一法界中，本無佛無淨土可說；而適應衆生機感，卻確乎有佛有淨土，這是大乘的共義。」(《淨土與禅》，頁叁四)
「……這樣的淨土，以佛爲主導，以大菩薩爲助伴，而共同現成淨土；佛菩薩的悲願福德力，最爲重要。其他未證真實的衆生，也來生淨土。如約衆生自身，是不夠的，這必須：一、佛的願力加持；二、衆生的叁昧力；叁、衆生的善根力成熟。能這樣，衆生也生淨土去了，這是阿粊佛國經中說的。佛菩薩成熟了的淨土，攝引一分衆生于中修行，是約佛與衆生展轉增上相攝說。……佛與衆生展轉增上相攝的淨土，是菩薩行因時，攝化一分同行同願者共所創造的，依此攝受一分衆生，使衆生也參加到淨土中來。這是淨土施教的真正意義，也是淨土的特色所在，如彌陀淨土、阿粊淨土等。」(《淨土與禅》，頁叁六～叁七)
又其《勝鬘經講記》亦有相同說法：「這不但是普光佛的慈悲願力，攝受衆生；主要是由這些衆生，與佛因中有深切的因緣，同願同行，才能往生佛土。……是如來在菩薩因地中，以種種法門教化，攝受衆生，衆生隨菩薩修學。淨土，由于佛的成就，也要有同願同行的大衆，共同發願、修行，才能實現。現在修淨土行者，每每只知道有淨佛國土可去，不知隨菩薩發願修行。這等于但求果實，不事耕耘，淨土怕還遠呢！」(頁五○)
[22] 印順導師，〈淨土新論〉：「菩薩的所以攝取淨土：一、一切諸佛成就清淨莊嚴淨土，菩薩
發心學佛，當然也要實現佛那樣的淨土。二、爲什麽要實現此淨土？不是爲自己受用著想，而是爲了教化衆生。有淨土，就可依淨土攝化衆生；攝引了衆生，即可共同的實現淨土。攝取淨土以攝化衆生，這是淨土的要義；淨土是從爲利益衆生而莊嚴所成，不是從自己想安樂而得來的。」(《淨土與禅》，頁叁九)
「不知莊嚴淨土，不知淨土何來，而但知求生淨土，是把淨土看成神教的天國了。了知淨土所來，實行發願莊嚴淨土，這才是大乘佛法的正道。往生淨土，是從佛與衆生展轉增上的意義中，別開方便。」(《淨土與禅》，頁四一)
[23] 印順導師，〈淨土新論〉：「稱名與念佛，中國的淨土學者，是把他合而爲一的。但在經中，念佛是念佛，稱名是稱名，本來是各別的。……念佛是禅觀，是念佛叁昧，這是大小乘所共的。……大乘小乘的根本差別，還是有十方佛與無十方佛的不同。密宗的修天色身，也是念佛叁昧。不過他們所修的本尊，已從佛而轉爲菩薩，從菩薩而轉爲夜叉、羅刹的忿怒身，所以不說觀佛而稱爲修天了。于叁昧中見佛，佛爲他灌頂、說法，這在大乘與小乘；顯教與密教，也都是一樣的。」(《淨土與禅》，頁五七～五八)
「稱念佛名，從上說來，是有兩個意思的：一、有危急苦痛而無法可想時，教他們稱念佛名。二、爲無力修學高深法門，特開此方便、開口就會，容易修學。……稱名，本來算不得佛法的修行法門；傳到安息等地，由于鄙地無識，不能了解大乘慈悲、般若的實相深法，只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。……從『般舟叁昧經』的定心念佛，到『無量壽經』的定心及散心念佛，再轉到十六『觀經』的定心及散心念佛，甚至臨命終時的稱名念佛。所被的根機，逐漸普遍，而法門也逐漸低淺，中國人的理解佛法，雖不是安息、康居可比，但受了西域譯經傳法者的影響，稱名念佛的易行道，也就廣大的流行起來。」(《淨土與禅》，頁六二～六叁)
[24] 印順導師，〈淨土新論〉：「有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在于給人類以不絕望的安慰。若肯定地說，這種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。任何人，無論到了什麽地步，只要能真實的回心，忏悔向善，這還是有光明前途的。……淨土叁根普被，大乘善行，共叁乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能攝受回向。這在佛教大悲普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恒存在的，當然可以新生而同登淨土的。但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛法，或一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不斷。等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的根機。若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣是善的，怎樣是不善的，而依舊爲非作惡，自以爲只要臨命終時，能十念乃至一念即可往生，這可大錯特錯了。或者以爲，一切都不關緊要，臨終十念即往生，何況我時常念佛。以爲一句『南無阿彌陀佛』，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄爲。這樣的誤解，不但不能勉人爲善，反而誤人爲惡了。」(《淨土與禅》，頁五四～五五)
[25] 印順導師，〈淨土新論〉：「弘揚淨土的大德居士，都以龍樹『十住毘婆沙論』爲據，明念佛是易行道。然龍樹也還是依『彌勒菩薩所問經』來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯，編于『大寶積經』的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：『彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我(釋尊)于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生，莊嚴衆生。』」(《淨土與禅》，頁六四～六五)
[26] 印順導師，〈淨土新論〉，《淨土與禅》，頁六七。
[27] 印順導師，〈淨土新論〉：「龍樹『十住毘婆沙論』，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法，才能得阿…
《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…