..续本文上一页信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。」(《净土与禅》页三～五)
[15] 印顺导师，〈净土新论〉：「从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从我我所出发的，
所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在无我无我所的磐石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的境界！」(《净土与禅》页十五～十六)
[16] 印顺导师，〈求生天国与往生净土〉：「为什麽佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？
这实在有根本不同的地方，佛法是：一、平等而非阶级──……佛说一切众生皆有佛性，
只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。经上说，极乐世界，佛光明无量，寿命无量；
往生的也光明无量，寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上
独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝；不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底。二、进修而非完成──耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实并不究竟，智慧、功德，一切都没有达到圆满(至少是不能像耶稣那样)。……生净土时，虽不曾圆满，而能进向于圆满。……只是程度的不同，下品经过多少时间的修持，还是会成为上品的，都是会进向于佛果的。所以生净土不是天国式的以为就此完成，而是到那边去，正好进修。三、上升而非退堕──……学佛的每有一种观念，都怕今生人间修学，假使修而不了生死，后世也许会堕落，将怎麽办呢？往生净土法门，就是为要适应这一般人的需求。只念阿弥陀佛，仗佛的慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退转。天国呢，他们自以为永生，其实生天福报享尽，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。 」《净土与禅》，页一二六～一三○。
[17] 详见《净土与禅》，页二四，页二三。
[18]《净土与禅》，页二四。
[19] 印顺导师，〈净土新论〉：「阿粊译为不动，表慈悲不瞋，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量……无量──无量寿、无量光，着重佛的果德。所以阿弥陀佛净土，为佛果的究竟圆满；阿粊佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性── 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿粊佛国，重在证真的如如见道。阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。……这一东一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀为本性智，而起阿粊的始觉(先弥陀而后阿粊)。但现在的念佛者，丢下阿粊佛的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有『以无所得』，才能『得无所碍』。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。……净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿粊佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什麽。这是净土思想的大损失！」(《净土与禅》，页二八～三○)
[20] 印顺导师，〈净土新论〉：「佛法为彻底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在刹土的依托受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在刹土中，也有增上摄益的作用。这样，佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。」(《净土与禅》，页三三)
[21] 印顺导师，〈净土新论〉：「佛不但究竟圆满的安住最清净法界中，于因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众生为二大任务的。这是大乘行者，对于环境能影响意识，也有深刻了解的明证。菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。」(《净土与禅》，页三四)
「……这样的净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力，最为重要。其他未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样，众生也生净土去了，这是阿粊佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。……佛与众生展转增上相摄的净土，是菩萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也参加到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弥陀净土、阿粊净土等。」(《净土与禅》，页三六～三七)
又其《胜鬘经讲记》亦有相同说法：「这不但是普光佛的慈悲愿力，摄受众生；主要是由这些众生，与佛因中有深切的因缘，同愿同行，才能往生佛土。……是如来在菩萨因地中，以种种法门教化，摄受众生，众生随菩萨修学。净土，由于佛的成就，也要有同愿同行的大众，共同发愿、修行，才能实现。现在修净土行者，每每只知道有净佛国土可去，不知随菩萨发愿修行。这等于但求果实，不事耕耘，净土怕还远呢！」(页五○)
[22] 印顺导师，〈净土新论〉：「菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨
发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什麽要实现此净土？不是为自己受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。」(《净土与禅》，页三九)
「不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。」(《净土与禅》，页四一)
[23] 印顺导师，〈净土新论〉：「称名与念佛，中国的净土学者，是把他合而为一的。但在经中，念佛是念佛，称名是称名，本来是各别的。……念佛是禅观，是念佛三昧，这是大小乘所共的。……大乘小乘的根本差别，还是有十方佛与无十方佛的不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩萨，从菩萨而转为夜叉、罗刹的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了。于三昧中见佛，佛为他灌顶、说法，这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的。」(《净土与禅》，页五七～五八)
「称念佛名，从上说来，是有两个意思的：一、有危急苦痛而无法可想时，教他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便、开口就会，容易修学。……称名，本来算不得佛法的修行法门；传到安息等地，由于鄙地无识，不能了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根，广弘称名的法门了。……从『般舟三昧经』的定心念佛，到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到十六『观经』的定心及散心念佛，甚至临命终时的称名念佛。所被的根机，逐渐普遍，而法门也逐渐低浅，中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比，但受了西域译经传法者的影响，称名念佛的易行道，也就广大的流行起来。」(《净土与禅》，页六二～六三)
[24] 印顺导师，〈净土新论〉：「有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在于给人类以不绝望的安慰。若肯定地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论到了什麽地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。……净土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可以新生而同登净土的。但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生，何况我时常念佛。以为一句『南无阿弥陀佛』，一切都有了；所以虽在佛法中，不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。」(《净土与禅》，页五四～五五)
[25] 印顺导师，〈净土新论〉：「弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毘婆沙论』为据，明念佛是易行道。然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译，编于『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：『弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我(释尊)于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。』」(《净土与禅》，页六四～六五)
[26] 印顺导师，〈净土新论〉，《净土与禅》，页六七。
[27] 印顺导师，〈净土新论〉：「龙树『十住毘婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法，才能得阿…
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