..續本文上一頁色心而能見”。
無念念者，即念真如，無生生者，即生實相。
明心見性之後，見聞覺知根塵識界，皆變爲真如，起心動念，皆是真如，此時之念，同于無念，無念之念，即是真如，真如不離念念，念念不離真如。
明心見性之後，宇宙萬物，山河大地，皆變爲實相，此時生滅，即同無生，無生之生，即是實相。
《六祖壇經》曰：“善知識，無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心，念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞，善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。”
無住而住，常住涅槃，無行而行，即超彼岸。
佛性本體空寂，本無所住，雖無所住，而充滿十方，無所不在，故曰“無住而住”。本體如如不動，故曰“常住涅槃”。
《六祖壇經》曰：“道須通流，何以卻滯，心不住法，通即通流，心若住法，名爲自縛。”
佛性本體，清淨不動，本無所行，雖無所行，而能轉物，故曰“無行而行”。古德雲：“將山河大地轉歸自己，能如此，便有獨立自由份，生死輪回。皆不相幹”，故曰“即超彼岸”。
無住而住是體，無行而行是用。
《金剛經》雲：“應無所住而生其心”，應無所住，即是無住而住之體，而生其心，即是無行而行之用。
如如不動，動用無窮，念念無求，求本無念。
本體如如不動，而妙能轉物，即體起用，動用無窮，用雖無窮，而體本不動，體若能動，即非最終極之體(實相)，因其爲最終極之體(萬物根源)，始能推動一切，動用無窮。
後秦釋道朗《大般涅槃經》序雲：“夫法性以至極爲體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常，生滅不能遷其常，故其常不動。”
明心見性之後，念念不離佛性，佛性無求，故念念無求，佛性不離念念，求亦佛性，故曰“求本無念”。
《維摩诘經》雲：“若求法者，于一切法，應無所求。”
菩提無得，淨五眼而了叁身。
菩提是無爲法，本無所得，故釋迦雲：“我若于法有所得，燃燈佛即不與我授記”，《金剛經》雲：“須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”，又雲：“須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶，佛言：如是如是，須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”
五眼者，(一)肉眼，戒行清淨。(二)天眼，能辨小乘法門。(叁)慧眼，能辨中乘法門。(四)法眼，能辨大乘法門。(五)佛眼，能辨最上乘法門。
叁身者，(一)自性是法身。(二)見聞覺知是報身。(叁)六根是應身。
菩提無得，即是明心見性，明心見性之後，則五眼清淨，此時六根見聞覺知，皆變爲佛性，應身報身，同于法身，謂之一體叁身。
《維摩诘經》雲：“菩提者，不可以身得，不可以心得”，又雲：“若有得有證者，則于佛法爲增上慢”，又雲：“菩提無住處，是故無有得者。”
《壇經》雲：“叁身佛在自性中，世人總有，爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來。”
般若無知，運六通而弘四智。
般若譯爲智慧，有叁種，(一)實相般若(即自性本體，亦即法身)。(二)觀照般若(即見聞覺知，亦即報身)。(叁)方便般若(即六根，亦即應身)。證實相之後，觀照方便皆變爲實相，實相是體，觀照方便是用，由體起用，即用歸體，體用一如，故名般若。
無知者，無爲是也，般若本體，無取無證無智無得，而本來圓滿體用如如。
《大般若經》雲：“一切智慧清淨，無二無別，無二分，無別斷故。”
六通者，(一)天眼通，見宇宙萬物，皆是佛性。(二)天耳通，聽聲音語言，皆是佛性。(叁)宿命通，無始無明打破，無量劫生死種子和盤托出。(四)神足通，佛性遍滿虛空。(五)他心通，同是明心見性者，其知見無二無別。(六)漏盡通，明心見性，諸漏己盡，不受後有。佛性本體，具足六通，若人能打破無始無明，證悟本體，即六通同時具足，運用自如。
四智者，(一)大圓鏡智(即佛性)。(二)平等性智(即見聞覺知)。(叁)妙觀察智(即意根)。(四)成所作智(即眼耳鼻舌身五根)。明心見性，則四智具足，此時自性本體便是大圓鏡智，自性圓滿具足是也。見聞覺知變爲平等性智，宇宙萬物皆是佛性，清淨平等是也。意根變爲妙觀察智，一切起心動念皆是佛性，妙能觀察是也。眼耳鼻舌身五根變爲成所作智，五根皆是佛性妙用，成就一切圓滿無礙是也。
一智足，則四智皆足，一身具，則叁身皆具，能具足叁身者，同時亦具足四智，六祖惠能偈曰：“自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提”，又偈曰：“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”未見性時是識，已見性則轉識爲智，未見性時，八識在因果上轉，是生死輪回，見性之後，八識變爲四智，在佛性上轉，沒有生死輪回，四智雖在佛性上轉，而佛性本體如如不動，故名大圓鏡智。
是知即定無定，即慧無慧，即行無行，性等虛空，體同法界。
佛性等虛空，無形象範圍，而有本智妙用，當其定時，無定可得，當其慧時，無慧可求，當其行時，同于無行，定是慧之體，慧是定之用，體用一如，性等虛空。
《六祖壇經》雲：“我此法門，以定慧爲本，大衆，勿迷言定慧別，定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學”，又曰：“一行叁昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也”，能行一直心，則行而無行矣。
〈荷澤語錄〉雲：“即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。”
定慧等，則無往而非大定，嬉笑怒罵，行住坐臥，皆在定中，一動一靜，一言一默，無非佛性妙用也。
六度自茲圓滿，道品于是無虧，是知我法體空，有無雙泯。
六度者，(一)布施，自性寶藏，布施無窮。(二)持戒，自性是金剛光明寶戒。(叁)忍辱，證無生法忍。(四)精進，能轉萬物歸就自己。(五)禅那，一切處皆是大定。(六)智慧，證實相般若。明心見性，則知六度本來圓滿，不假修持，道品本來無虧，不須添補，我法有無，皆兩頭話。
心本無作，道常無念，無念無思，無求無得。
佛性本來現成，故不假造作，本來無爲，故無求無得，故志公和尚雲：“佛性天真自然，亦無因緣修造。”
〈荷澤語錄〉雲：“諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者謂之相應也，若有出定入定及一切境界，非論善惡，皆不離妄心，有所得並是有爲，全不相應。”
不彼不此，不去不來，體悟叁明，心通八解，功成十力，富有七珍。
佛性不離彼方，不離此方，超過空間，故無彼此，超過時間，故無去來，《金剛經》雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
叁明者，(一)諸佛明。(二)菩薩明。(叁)無明明。佛明，是無始無明已破，佛性光明遍十方，菩薩明，轉萬物爲佛性，無明明，無明妄念，皆變爲佛性(出《涅槃經》)，明心見性之後，自性體上具此叁明。
八解者，八識得解脫，已變爲四智是也，《維摩诘經》雲：“不舍八邪，入八解脫。”
十力者，佛性具十種智力，(一)知是處非處智力，處此道理之義，知物之道理非道理之智力也。(二)知叁世業報智力，知一切衆生叁世因果報業之智力也。(叁)知諸禅解脫叁昧智力，知諸禅定及八解脫叁昧之智力也。(四)知諸根勝劣智力，知一切衆生根性利鈍之智力也。(五)知種種解智力，知一切衆生種種知解之智力也。(六)知種種界智力，于世間衆生種種境不同，而如實普知之智力也。(七)知一切至處道智力，如五戒十善之行，至人間天上八正道之無漏法，至涅槃等，各知其行因所致也。(八)知天眼無礙智力，以天眼見衆生生死及善惡業緣，無障礙之智力也。(九)知宿命無漏智力，如衆生宿命，又知無漏涅槃之智力也。(十)知永斷習氣智力，于一切妄惑余習，永斷不生，能如實知之智力也。(出〈大智度論〉二十五，〈俱舍論〉二十九)
七珍者，即七菩提分，(一)擇法覺支，以智慧簡擇法之真僞也。(二)精進覺支，以勇猛之心離邪行，而行真法也。(叁)喜覺支，心得善法，而生歡喜也。(四)輕安覺支，于止觀及法界次第，名除覺分，斷除身心粗重，而身輕利安適也。(五)念覺支，常明記定慧而不忘，使定慧均等。(六)定覺支，心住一境而不散亂也。(七)行舍覺支，舍諸謬妄，一切之法皆舍，心平坦懷，更不追憶也。此行蘊所攝，舍之心所，故雲行舍。于此七法，行者之心浮動時，用除舍定之叁覺支而攝之，若心沈沒時，則用擇法精進喜之叁覺支起之，念覺支常念定慧，不可廢退，以此七事，得證無學果。
入不二門，獲一乘理。
不二門是絕對，二門是相對，佛性是絕對，其他一切對法門皆是相對。經雲：“如人入瞻蔔林，唯(鼻+臭)瞻蔔，不(鼻+臭)余香”，又雲：“如大火聚，觸之不得”，中峰禅師雲：“如太阿劍橫按當軒，如大火輪星騰焰熾，使萬物嬰之則燎，觸之則傷”，皆絕對之譬也，此理實不可言說，故毗耶離之會，文殊菩薩偈不二法門之旨，一時叁十二哲之說皆非，獨淨名默然無語，文殊贊爲入不二法門。
《法華經》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實…
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