..續本文上一頁 (即普通七年) 漢朝衰亡後，佛教的命題支配中國藝術界尚達數世紀之久。
自從阿育王 Asoka 前二六叁─二二六的岩石敕令 Rock-edicto 上稱托勒密與塞留古 Seleucido 兩王國一致允許佛教在他們的境內傳播以來，佛教也就自印度而來，開始影響于斯土。
六祖惟重己己佛，不重他佛。後來百丈創禅門規式，不立佛殿，唯樹法堂表佛祖親囑受當代爲尊。
《永嘉集》中一部分是天臺宗道理，一部分是外道。四句百非道理，與六祖無爲禅大相徑庭，與《證道歌》思想完全兩樣。所以《證道歌》，無論如何，不是永嘉的作品。
世界上最可怕的面孔，是毫無表情的那一種。
一位文學家在他的墓碑上題著：「恕我不能站起來」。一位瞎子的墓碑上題著「以往我看不見你們，現在你們看不見我。」
八解之浴池 定水湛然滿
布以七淨華 浴此無垢人
一、自性本體圓滿具足 (其空爲體實相無相) 。
二、體用合一，定慧相等，一切不二，生佛平等 (般若叁昧，妙有爲用，涅槃妙心) 。
叁、無爲無作 (根據圓滿現成而來，無作爲本，即無爲) 。
四、佛性絕對 (離真實爲體而來) 。
五、頓悟 (根據生佛平等、絕對不二而來) 。
六、全杖自力，不杖他力 (頓悟) 。
七、全靠實行，不立文字。
八、注重傳授 (教外別傳) 。
以無所得故
「 雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。 」 (問疾品)
十二支
「 雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。 」
無無明盡
「 雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。 」四相皆法相，非「諸法空相」而是「諸法有相」，故《金剛經》雲：「 若取法相，即著我、人、衆生、壽者。 」
舍利弗問天女：「汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」天曰：「如舍利弗還爲凡夫，我乃當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」舍利弗言：「我作凡夫無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處，所以者何？菩提無住處，是故無得者。 」舍利弗言：「」今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何來？天曰：「皆以世俗文字數，故說有叁世，非謂菩提有去來今。」 (觀衆生品)
普出愛欲泥，打破分別綱，當到功德岸，推倒障礙山 (集《華嚴經》)
牛都法融禅師八十裏負米供衆
慧安國師乞食以救餓殍
崔趙公問徑山道欽禅師曰：「弟子之欲出家，得否？」曰：「出家乃大丈夫事，非相當之所能。」爲公于是有省。
雲居智禅師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍，體自修然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故名見性成佛。」又曰：「隨見生解，便墮生死，明見之人即不然，終日見未嘗見，求名處，體相不可得，能所俱絕，名爲見性。」
又曰：「見有淨穢、凡聖是大病；作無凡聖解，又屬撥無因果。」
鳥窠道林禅師，歸孤山永福寺，時道俗共爲法會，師振錫而入，有清師問曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會。」
又元和中白居易侍郎出守杭州，因入山谒師，問曰：「禅師住處甚險！」師曰：「太守危險尤甚！」問曰：「弟子住鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」
萬回公與慧忠國師猖狂握手言論，傍侍傾耳，都不體會，僧問峻極禅師：「如何是作惡人？」師曰：「修禅入定」。
《法句經》雲：「若起精進心是妄，非精進；若能心不妄，精進無有涯。」
無住禅師 相國杜鴻漸問曰：「弟子性識微淺，昔因公暇撰得＜起信論章疏＞兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏皆用誠心思量分別，有爲有作，起心動念然可造成據論。」又雲：「當知一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相，著種種相，雲何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆贊弟子不可思議！當知彼等，但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理，不可思議。」
靜坐
崛多叁藏論「靜坐無益」 (五燈二─二十一)
吉州志誠禅師 (神秀勸徒參六祖，六祖論靜坐無益)二─二十二
志誠禅師問六祖曰：「未審大師以何法誨人？」祖曰：「吾若言有法與人，即爲诳汝，但隨方解縛，假名叁昧。聽吾偈曰：『一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本叁味。』」師聞偈依歸。
六祖曰：「諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠。」
誦經
法達禅師初誦《法華經》叁千部而不悟牛車之旨。智通禅師看《楞伽經》約千余遍而不會叁身四智之義。經六祖指點，當下知歸。
志徹禅師姓張名行昌，少任俠，未出家時，受此宗門人之囑，懷刃入六祖室，將欲加害，祖舒頸而就，行昌揮刃者叁，都無所損，祖曰：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」後出家從師得道。
心經
司空山本淨禅師有偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁味，如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛，若會應處本無心，始得名爲觀自在。」
亦無人亦無佛
又曰：「佛是虛名，道亦妄立，二俱不實，總是假名。」
一句了然超百億
慧忠禅師上堂曰：「禅宗學者應遵佛語一乘了義，契自心源不了義者，互不相許，如獅子身中蟲。」
又僧問：「坐禅看靜，此複若爲？」師曰：「不垢不淨，甯用起心，而看靜相。」
解脫力
又問：「如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」
寶德禅師曰：「有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無，見是外道見。」
了了見無一物
又曰：「大道只在目前，要難睹欲識，大道真體，不離聲色言語。」
又曰：「京都邺都浩浩，還是菩提大道。」
善慧大士 梁武帝請講《金剛經》，士纔升座，以尺一揮，按一下，便下座。帝愕然，聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」
六祖曰：「我今說法，猶如時雨溥潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生，承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。」
看經
百丈懷海禅師曰：「讀經看教，語言皆須宛轉，歸就自己；但是一切言教，(只明如今覺性自己。)」 (五燈叁─十)
一即一切
又曰：「變海水爲酥酪，破須彌爲微塵，攝四大海水入一毛孔，于一義作無量義，于無量義作一義。」
南嶽侍六祖一十五年。
百丈一日不作，一日不食。陸大夫辭南泉歸宣城治所，泉問大夫：「去彼，將何治民？」曰：「以智慧治民。」師曰：「恁麼則彼處生靈，盡遭塗炭去也。」
五泄(泄)參石頭，一言相契，拗折柱杖而棲止。
神通
麻合同南泉叁人谒經徑山，至一婆店，婆煎茶一瓶，攜盞叁只至，謂：「和尚有神通者，即吃茶。」叁人相顧間，婆曰：「看老于朽自逞神通去也。」于是拈盞傾茶便行。
寶積禅師曰：觌面相呈，更無余事。
用功
大珠慧海禅師 正源律師問：「和尚修道還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「餓來吃飯，困來即眠。」曰：「一切人總如是同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同？」師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般較量，所以不同。」律師杜口。
又曰：「解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。」
《金剛經》：「 須菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？』佛言：『如是！如是！須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。』 」
《楞伽經》「 佛語心爲宗，無門法爲門。 」
趙州從谂禅師曰：「菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服。」
又曰：「一似獵狗專欲得物吃。佛法在麼處？千人萬人盡覓佛，漢子于中覓一個道人無。」
又曰：「未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞。」
五陰
又僧問：「承師有言：『世界壞時，此性不壞。』如何是此性？」師曰：「四大五陰。」曰：「此猶是壞底，如何是此性？」師曰：「四大五陰。」 (法眼雲：是一個兩個，是壞不壞，作麼生會，試斷看) 。
看經
又問僧：「一日看多少經？」曰：「或七、八或十卷。」師曰：「阇黎不會看經。」曰：「和尚一日看多少？」師曰：「老僧一日只看一字。」
說法
上堂：「正人說那法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裏易見難識。」
湖南長沙景岑招賢禅師
「盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏。」
師遣僧向同參會和尚曰：「和尚見南泉後，如何會默然？」僧曰：「和尚未見南泉以前，作麼生？」會曰：「不可更別有也。」僧回，舉似師，師示偈曰：「百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」會和尚得體未得用。
又偈曰：「學道之人不識真，只爲從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」
二祖不言少林謂之得髓矣
有小師洪諲以講論自矜，徑山鑒宗禅師謂之曰：「佛祖正法，直截忘诠，汝算海沙，于理何益！但能莫存知見，絕外緣，離一切心即汝真性。」諲謂茫然，遂禮辭，遊方至沩山，方悟麼旨。
新羅大茅和尚上堂：「欲識諸佛師，向無明心內識取；欲識常住不雕性，向萬物遷變處識取。」
僧問石頭「如何是禅？」師曰：「碌磚。」問如何是道？師曰：「木頭。」
釋迦未發明禅法前而禅已存人心中
明心見性成佛，爲人類自然之要求，而禅乃自心見性之唯一方法。
禅乃人類思想之自然趨向。
凡一切由方法證入本體之方法，皆名爲禅。不過有深淺之別，直接與間接之分。
如儒之于易，可謂是儒家之禅；道家之太極、無極、陰陽，五(行？)易可謂爲道家之禅；耶教之上帝，亦謂爲耶教之禅；希臘哲學之大我，純粹思想境界，可謂爲希臘哲學家之禅。
無爲禅，爲明心見性的唯一方法，而禅宗乃以明心見性爲唯一目的，故以「禅」名爲宗。
衡嶽南臺守安禅師頌曰
「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，都緣無事可商量。
唯一的上帝的理由，便是他不存在。 (斯丹大爾語)
福州玄沙師備宗一禅師說：「我道猶如話月，曹溪豎拂子，還如指月。」可作 《 話月錄 》 盡摘錄古祖師法語爲一集。
又取黃葉止啼之意摘法語作 《 止啼錄 》 。
古來注疏，如汗牛充棟，其中能發揚釋迦精義者益少；而癡人說夢，返掩釋迦真義者，比比然也。
釋迦真理，先天地而存，天地毀而此理不毀，故曆萬世而如新。
《 楞嚴經 》 卷一七頁
「 佛告阿難，一切衆生，從無始來，種種顛倒業種自然，如惡又聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸衆生，用攀緣心爲自性。二者、無始菩提涅槃，本元清淨體，則汝今者識。
精元明能生諸緣，緣所遺者，由諸衆生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。 」
《 楞嚴經 》 卷叁
爾時世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論妄因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說爲真可憐愍。汝今谛聽，吾當爲汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。」
《 楞嚴經 》 卷四第七頁
「衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有一世間相，我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」
第八頁
「 汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得小爲足。 」
正誤感言
佛法傳至今日，其紛纭駁什已極。昔之所謂藏通別圓，事理無礙者，令則荊棘叢生，謬誤百出。學者入手，其中仿徨失措，莫知適從，良可歎也。
嘗將當今禅林流弊及修行歧途分別錄出，俾學者知所借鑒。筆拙語直，未選涵蓄，或有過于激昂尖利之處，每欲刪棄之。繼思治危疾者，用重劑，倘諱疾忌醫，疾將不起，甯蹈刻薄之嫌，不欲坐視疾者之不起也。言不深，語不危，則安能使讀者惕然驚、憬然悟乎！願叁世諸佛，人天眼目，鑒而諒之，是爲感。
《 大乘絕對論 》 你們現已看完。絕對的佛性都能了解，怎樣用功才能見絕對佛性？請再看衲著的 《 參禅修法》，依著去修，決定能見絕對的佛性。自釋迦牟尼佛起，至我國清朝明心見性的祖師，能宏揚佛法者，計二百余。特搜集其道影，並將其事迹一一述及，俾學者得以借鏡，藉資參考。蓋佛法重事實，不重空談。爲學者，所當知注意焉。
《月溪法師講大乘絕對論》全文閱讀結束。