..续本文上一页谛。』」
《唯识论》二曰：「真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓比真实于一切法，常如其性，故曰真如。」
发愿
《阿弥陀佛经》云：「 若有信者，应当发愿生彼国土。 」又佛告阿难：「 若有人已发愿，今发愿当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 」
天台智者大师《十疑论》
经云：「普广菩萨问佛：『十力悉有净土，世尊何故偏讲西方弥陀净土？专遣往生？』佛告普广：『阎浮提众生心多浊乱，为此偏讲西方一佛净土，使诸众生，专心一境易得往生。』」
《观无量寿佛经》：「 欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。 」
《观无量寿佛经》之应身别观旨
念佛观之旨，为众生过去罪业深重，愚痴蒙昧，心根怯弱，其力不堪修行佛道，故使观应身之相及其德，如见佛现于目前，而蒙哀愍救护，以遂其修道了愿，又未来往生之念，为在此多苦多烦多罪娑婆世界，难于开发，必发愿未来往生佛之国土，登无苦无烦无罪恶之世界，俾诸佛毕现前目前，方能坚决修行，通观别观，皆不外此旨。惟是阿弥陀如来在诸佛中，誓愿最宏，无论何等极恶众生，一称其名号，均接引之，迎入其国，故归向者特众，所谓「诸经所赞，多在弥陀」是也。
慧远《观经疏》之说
念佛观始存于小乘五停心观之中，任何禅经无不说之。五停心：即一、数息，二、别想念，三、总想念，四、因缘，五、念佛。
观佛(１)真身观，佛身遍满宇宙，即法身净土。 (《维摩经》阿 [ 闪人人 ] 佛品)
(２)应身观，佛在人间所现形相而觐观念之。 (《观佛三昧经》)
应身观(１)通观，观一切佛，《观佛三昧经》之念佛观是也。
(２)别观，观弥勒、药师、阿弥陀，个别而观之。《观无量寿佛经》是也。
善导流念佛法门，以龙树《十住毗婆娑论》之易行品为根源，自世亲之＜愿生论＞，昙鸾注，道绰之＜安乐集＞，以迄善导诸书，益发扬光大。
三论主义中解释佛家与道家之别
一、道家以万有的本体为太虚，对于万有的有为，认太虚为无为的范畴。三论宗则反对区别万有与本体的见解，而主张假名 (现象) 即实相。
二、道家虽否认主观却不否认客观，故不免有所执着。三论宗则根本上同时否定了主观与客观，所以便全无执着。
佛之说教也，曰：「大雄」、曰：「大无畏」、曰：「奋迅」、曰：「勇猛」、曰：「威力」，据此数义，而取象于象、于狮子，夫人之所以有畏者，何也？畏莫大于生死，有宗教思想者，则知无所谓生，无所谓死。
三教同源
王龙溪 (一四九八──一五八三)＜ 三教堂言＞中云：「三教之说，其来尚矣，老氏曰虚，圣人之学亦曰虚；佛氏曰寂，圣人之学亦曰寂，孰从而辨之？世之儒者，不揣其本，类以二氏为异端，亦未为通论也。」
王龙溪右派王学代表，公然引佛教禅宗思想。
净土宗系统
菩提流文──昙鸾──道绰──养尊。
《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」
我相
孟子：「万物皆备于我」，是我相。
程明道：「仁者以天地万物为一体莫非己也。」「天地之用，皆我之用」，是我相。
张横渠：「是天下无一物非我」，是我相。
庄子：「天地与我并生而万物与我为一」，是我相。
佛之名号
《大乘入楞伽经．第五》，「 佛告大慧，我于娑婆世界有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻而不知是如来异名。 」
说法
《大(智度)论》云：「如是我闻中明佛法有五种人说：一者佛自说。二弟子说。三者诸天说。四者仙人说。五者化人说等，皆名佛说，然说于众生有益者，皆是佛说。若无益者，则是外道。」
柳宗元三教同源说
「儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼欲仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。……儒以体行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。」 (《(柳宗元)全集．卷七》南岳大明寺律和尚碑)
「太史公尝言：『世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同，不相为谋。』」余观老子亦孔氏之异流也。不得以相抗。……太史公没，其后释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。今有河南元生者，……悉取向之所以异者通而同之，搜择融液，与道大适，感伸所长，而黜其奇哀，要之与孔子之道皆有以会其处。」 (《(柳宗元)全集．卷二十五》送元十八山人南游序)
「浮图诚不可斥者，往往与《易》、《论语》合……不与孔子异道。……曰：『以其夷也』。果不信道而斥丐以夷，则将友恶来盗跖而贱季扎由余，非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与《易》、《论语》合……虽圣人复生，不可得而斥也，退之所罪者，其迹也。曰：『髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。』若是，虽吾亦不乐也，退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此……吾之好与浮图游以此。」 (卷 同， 送僧浩初序)
《三昧经》有念佛法门
《俱舍论》四谛末卷说无我是小乘，有部最后的发展，但「无我」仍属四相中之「我相」。
天台六妙法门：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。是把《地道经》数、随、止、观四步扩为六步。后二步是返本还原，得清净体。
故天台宗仍是有为禅法。
《修行地道经．劝意品》，有擎钵大臣故事，可入寓言集。
道生的著作
《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》。
神秀的著作
《五方便论》 (有敦煌本)(参看宗密＜圆觉大疏钞＞卷三下所引＜五方便论＞)。
净土宗
五会法师 唐法照为善导之后，身创五会念佛，故称为五会法师，唐代大历七年寂。 (出《佛祖统纪》)。
五乘齐入 谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻、缘觉、菩萨，佛之五乘得齐入于真实报土也。
二善 定善、散善。导大师《释观经》以「十三观」为定善，以「三相」为散善。一经之所明，不出定、散二善。
乞士
《智度论》曰：「比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。」
地位
菩萨乘之阶位，诸经论所说，种种不同，如《大日经》依十住而明十位，又同经明十地之十位；《胜天王般若经》明十地之十位；《智度论》明三乘合说之十位；《金光明经》明十地妙觉之十一位；《唯识论》明十住、十回向、十地、妙觉之四十一位；《智度论》加入等觉明四十二位。(四十二家门是也)
《仁王般若经》明十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉之五十一位。《华严经》、《菩萨璎珞经》等加入等觉明五十二位。日本弘法之《秘藏记》于十信、十住、十行、十回向、十地，加入十回向终之暖顶忍世第一小善根而明五十四位；《首楞严经》加入等觉、妙觉而明五十六位。以上诸位分别凡圣，则《大日经》之十位，初三位为凡位，后七位为贤圣；《智度论》之十位，初二位为凡位，后八位为贤圣位；胜天王之《金光明经》之十位、十一位皆为圣位；《唯识论》之四十一位，十住、十行、十回向之三十为贤位，十地、妙觉为圣位，华严终教之乘位也。若从二宗圆教之乘位，皆则是圣位也。《智度论》之四十二位，亦准此可知。
周濂溪曰：「无极而太极，太极动而生阳，功极而静，静而生阴，静极后动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。」
阴阳是相对，乃企图达于绝对，故加上一太极，太极以上又加上无极，无极是什么？则不可知，不可知便是相对。可知者才是绝对。
如数论立神、我自性，陷二元，再加上一个不可知来做一元。
西洋以不可知此为绝对，而佛则须不可而可知者才是绝对。涅槃知空而不知不空……。
夫子云：言必信，行必果，硁硁然小人哉。
水流云在，青山正补墙头缺
月到风来，绿树遍笪屋角遮
《抱朴子》载：刘安升仙见上帝，误称寡人，帝罚之使守天厕。
庄定出诗：「太极圈儿大，先生帽子高。」
将蹑屩独穷台宕之幽，与乱云寒瀑峭石怪松作绿厚缘。
「 随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。 」
「 不断烦恼而入涅槃。 」即不破坏六根而见性成佛。「 不舍八邪，入八解脱。 」 (弟子品)
维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明为种，有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」曰：「何谓也？」答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价实珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝，……永不能发无上道意。 」 (佛道品六─六)
根据此段道理，知我执、法执不可破。已破我执、法执者，反无从出发无上道心。凡夫能发无上道心，而声闻二乘反不能。故知修道非由小，及中，及大，须直修大乘，所以者何？凡夫修大乘易，小、中乘人修大乘难，凡夫于法有反复，而声闻则无也。
达摩西历五二六年到中国…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…