..续本文上一页无造尽证修道之求，所以者何？法者戏论，若言我当见苦断、集证、灭修道，是则戏论非求法也。 」
无为 「 法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法，应无所求。 」 (卷五─二不思议品)
不可思议解脱法门 「 若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。 」
「 住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮。着右手中掷过恒河世界之外，其中众生，不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界，本相如故。 」 (卷五─五不思议品)
「 现于讷钝而成就辩才。总持无失。 」
「 现于涅槃，而不断生死。 」
如 「 夫如者，不二不异。 」
法施 「 等于大悲不求果报，是则名为具足法施。 」 (卷三─十六)
慈悲喜舍 「 云何行慈？ (为众生说无为法) 何谓为悲？答曰：菩萨所作功德皆与一切众生共之。何谓为喜？答曰：有所饶益欢喜无悔。何谓为舍？答曰：所作福佑无所希望。 」 (卷五─十二观众生品)
言说文字即解脱 「 无住为本 」，「 无住则无本 」，「 从无住本立一切法 」。
天女答舍利弗曰：「言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。」
二乘 「 舍利弗问天女，『汝于二乘，为何志求？』天曰：『以声闻化众生故，我为声闻，以因缘法化众生故；我为辟支佛，以大悲法化众生故，我为大乘。』」
绝对 「 舍利弗！如人入瞻萄林，唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。 」
甘露饭 「 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：『仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。』有异声闻念是饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：『勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽。』 」 (卷七─五香积品)
菩萨禅定智慧不可测量 「 且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊当可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德不可量也。 」 (卷七─十四菩萨行品)
不尽有为不住无为 「 以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧。 」 (卷七─十八菩萨行品)。
「 佛告诸菩萨，有尽无尽解脱法门，汝等当学，何谓有尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大悲，不舍大悲，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证，修学无相无作，不以无相无作为证。……是名菩萨不住无为。 」「 法之供养，胜诸供养。法供养者，诸佛所诸深赞………是名法之供养。 」 (卷八─十三法供养品)
「 依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。 」
读者诸君！请集中注意力于此篇，此篇所欲阐明者，乃一至为重要之问题，即「佛性」是也。释迦六年雪山修行，其所得之结果，即见此「佛性」。毕生奔走宣说者，其目的亦即欲人共见此「佛性」也。此乃佛之一大发明，亦人类史上一绝大发明，照耀于千古，故亦即学佛及研究佛学者之先决问题。倘对「佛性」无明晰之了解，则必陷于二乘谬误之途，所谓「失之毫厘，差之千里也。」自佛灭度以来，若干祖师大德因对此问题未能深切认识，以致造成错误之理论者，不可胜数！甚至对佛经之注疏，亦多误解，使佛之本意陷于歪曲。故余特于叙述佛教历史概况之后，先提出此一大问题，作扼要之阐明，并首于大乘各重要经典中，举出若干显明之解释以证明之；次则于各宗重要祖师之言论著述中，举出若干正当或错误之解释，反复阐明之，使读者于此得一明晰之概念。此「佛性」问题如能解决，则其他问题可以迎刃而解矣。
世谛─相对观点
相对界──有为法──现象世界──世间的──属时间空间的，有因有缘，言语所能说明的，有漏的，苦集的，这些法既然是现象生存的原极部分，而现象生存中实有物和心，以及心的各方面，故这些法被归入「色」、「心」、「心所」几类，又有「心不相应」类。
普贤行愿品
尽一切劫为一念，三世所有一切劫为一念，际我皆入，我于一念，见三世所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 (时间)
于一毛端极微中，出现三世庄严剎十方尘剎诸毛端，我皆果入而严净。 (空间)
老子「常无欲以观其妙」，乃无始无明也；「常有欲以观其僥」，乃一念无明也。无名生有名，无名是无始无明，有名是一念无明，僥归一念静，复归无始无明。
天地根，众妙门者，即是无始无明，盖老子之天地乃相对界宇宙也。相对界以无始无明为根、为门。陈白沙以虚无为门户，受老子影响，亦是以无始无明为根、为门。
六祖最后开示提倡般若经中，一相三昧，一行三昧。一相三昧是体，故曰：「若悟一切处不住相，于彼相中不生憎爱取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虚融淡泊，名一相三昧。」一行三昧是用，故曰：「若一切时行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。」 (出 《 文殊问般若经 》 )
密宗
此宗分为 《 大日经 》 与 《 金刚顶经 》 两派，惠果阿阇黎( 密宗传法师之称，乃梵语的音译，义为执范) 又合而为一，其传承关系略如左表：
大日经派 善无畏──一行
金刚经派 金刚智──不空──惠果──义探义真
中国人著作以一行的 ＜ 大日经疏＞二十卷为代表
金刚顶经派在于阐明金刚界曼荼罗 (即主观范畴中之轮圆具足) 。大日经派则在于阐明胎藏界曼荼罗 (即客观范畴中理的轮圆具足) 。质言之，所谓智即与道合一的自我的本质；所谓理即与我一体的宇宙的本体。金刚顶派从主观方面出发，先以自我精神作用为中心，渐次扩大，把宇宙看成主观内的范畴。大日经派则从客观方面出发，先以宇宙全体为中心，渐次缩小，把精神或心看成宇宙的一部分。但是惠果等则依其「释大一致」说，认主观与客观，心与物，是互为表里合成一体的，决不是根本上完全异体的存在。这种一致性，在密宗的惠果看来，不论物质现象或精神现象，宇宙间的一切，都是佛陀的，如菩萨、神、天等也都是佛陀的化身，这样便完成了一种宗教的绝对唯心论的标集体系。一般的大乘佛教，均认为众生本具佛性，而密宗则更进一步主张我们的肉体手足，也就是佛陀的肉体手足，这就是作为密宗根木原理的「即事而真」的命题。成立的弥勒唯识学的基础，就是自性清净心，据＜庄严经论＞卷十三，十八至十九偈所规定清净的心就是真如，又名阿摩罗识，即所谓无漏法界。其特质有五：一、非有非无，二、非同非异，三、不生不灭，四、不减不增，五、非净非不净。 (与三论般若之空同理) 。
绝对，即是诸佛种子，故密宗重视声字以代表绝对之本体。
三密者，口真言、身印契、心观念。身、口、意一致，三密相应，则整个相对宇宙归纳于其中矣。
大日如来以自在神力使众生见身密、密色，闻意密、密声，悟意密、密法。
以大日为中心之曼荼罗毕竟不出我一心，依三密相应之行，得见我心内之佛。
六大 (体) 四曼 (相) 三密 (用) 。
欲将一切法、一切义归纳于图画符号之中，声者密语之中。故曼荼罗是道场，亦是真言，包括体、相、用，＜秘藏记末＞曰：「曼荼罗谓之义」，又曰：「以曼荼罗为体」。三密圆满具足四曼荼罗：(一)大曼荼罗。总集诸尊之坛场，及其诸尊之形体，并以图画表现之。总掇十法界中一切有情，六大所显总体故曰大 (体) 。(二)三昧耶曼荼罗。画诸尊手所持器杖及印契，三昧耶为本哲之义，以此表诸尊之本誓，诸尊自身亦不能违越誓约之标帜也。三摩耶乃平等之意，示非情者，其实皆平等 (相) 。(三)法相曼荼罗。画诸尊之种子真言及一切经之文字义理。摄音声言话，即风浪之声，色尘之文字，六尘上所表诠者之一切法者，所以保体使生知觉也。(四)羯磨曼荼罗。羯磨，作业之义，铸造之形象是也。此乃诸尊身上一切之威仪事业，及铸像泥塑等之作业，摄以上三曼，所有之一切动作 (用) 。此四曼中，前一篇总体，后三为别德。大曼荼罗是诸尊之人体，此诸尊之所说之法门是法曼，此诸尊所持之器杖是三昧耶曼，此诸尊之所作是羯瘩曼。(见＜秘藏记钞＞)
欲从仪轨中，加强其精神集中之力量。
欲使整个相对宇宙纳于文字形身之中，复由形身入于声言之中，声音因缘而生，一时触耳，再闻不得，于此则诸法亦空不可得。字本不生亦不灭，音本不生亦不灭，整个相对宇宙本不生亦不灭，由相对入于绝对，入于绝对之后则文字也、声音也，当体即是密教分别万有。常用六大，四曼，三密，依此深秘之释而论，四曼即一切现象之分类，大曼荼总摄。
《 维摩诘经 》
入不二法门品是表绝对相对之浅深境界，不二是绝对，二是相对，诸菩萨明二与不二之别，而未明二即不二。凡用文字语言解说绝对者，皆落于相对矣。文殊知可不说而说，净名则默然无言，完全入于绝对境界矣。
是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境，色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力，小智不能知，诸佛实境界。 (《华严》第二十三卷)
华严一真法界 天台诸法实相
《涅槃经》：「文殊白佛言：『第一义中有世谛否？世谛中有第一义否？如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来，虚妄说邪。』佛答曰：『世谛者，即第一义谛，有善方便故，随顺众生，说有二…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…