..續本文上一頁無造盡證修道之求，所以者何？法者戲論，若言我當見苦斷、集證、滅修道，是則戲論非求法也。 」
無爲 「 法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法，應無所求。 」 (卷五─二不思議品)
不可思議解脫法門 「 若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。 」
「 住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界如陶家輪。著右手中擲過恒河世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往，又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界，本相如故。 」 (卷五─五不思議品)
「 現于讷鈍而成就辯才。總持無失。 」
「 現于涅槃，而不斷生死。 」
如 「 夫如者，不二不異。 」
法施 「 等于大悲不求果報，是則名爲具足法施。 」 (卷叁─十六)
慈悲喜舍 「 雲何行慈？ (爲衆生說無爲法) 何謂爲悲？答曰：菩薩所作功德皆與一切衆生共之。何謂爲喜？答曰：有所饒益歡喜無悔。何謂爲舍？答曰：所作福佑無所希望。 」 (卷五─十二觀衆生品)
言說文字即解脫 「 無住爲本 」，「 無住則無本 」，「 從無住本立一切法 」。
天女答舍利弗曰：「言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間，是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
二乘 「 舍利弗問天女，『汝于二乘，爲何志求？』天曰：『以聲聞化衆生故，我爲聲聞，以因緣法化衆生故；我爲辟支佛，以大悲法化衆生故，我爲大乘。』」
絕對 「 舍利弗！如人入瞻萄林，唯嗅瞻蔔不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。 」
甘露飯 「 時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。』有異聲聞念是飯少，而此大衆人人當食。化菩薩曰：『勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧，四海有竭，此飯無盡。』 」 (卷七─五香積品)
菩薩禅定智慧不可測量 「 且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵當可測量，菩薩禅定智慧，總持辯才，一切功德不可量也。 」 (卷七─十四菩薩行品)
不盡有爲不住無爲 「 以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧。 」 (卷七─十八菩薩行品)。
「 佛告諸菩薩，有盡無盡解脫法門，汝等當學，何謂有盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。何謂不盡有爲？謂不離大悲，不舍大悲，是名菩薩不盡有爲。何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證，修學無相無作，不以無相無作爲證。……是名菩薩不住無爲。 」「 法之供養，勝諸供養。法供養者，諸佛所諸深贊………是名法之供養。 」 (卷八─十叁法供養品)
「 依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經，不依不了義經；依于法，不依人。 」
讀者諸君！請集中注意力于此篇，此篇所欲闡明者，乃一至爲重要之問題，即「佛性」是也。釋迦六年雪山修行，其所得之結果，即見此「佛性」。畢生奔走宣說者，其目的亦即欲人共見此「佛性」也。此乃佛之一大發明，亦人類史上一絕大發明，照耀于千古，故亦即學佛及研究佛學者之先決問題。倘對「佛性」無明晰之了解，則必陷于二乘謬誤之途，所謂「失之毫厘，差之千裏也。」自佛滅度以來，若幹祖師大德因對此問題未能深切認識，以致造成錯誤之理論者，不可勝數！甚至對佛經之注疏，亦多誤解，使佛之本意陷于歪曲。故余特于敘述佛教曆史概況之後，先提出此一大問題，作扼要之闡明，並首于大乘各重要經典中，舉出若幹顯明之解釋以證明之；次則于各宗重要祖師之言論著述中，舉出若幹正當或錯誤之解釋，反複闡明之，使讀者于此得一明晰之概念。此「佛性」問題如能解決，則其他問題可以迎刃而解矣。
世谛─相對觀點
相對界──有爲法──現象世界──世間的──屬時間空間的，有因有緣，言語所能說明的，有漏的，苦集的，這些法既然是現象生存的原極部分，而現象生存中實有物和心，以及心的各方面，故這些法被歸入「色」、「心」、「心所」幾類，又有「心不相應」類。
普賢行願品
盡一切劫爲一念，叁世所有一切劫爲一念，際我皆入，我于一念，見叁世所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 (時間)
于一毛端極微中，出現叁世莊嚴剎十方塵剎諸毛端，我皆果入而嚴淨。 (空間)
老子「常無欲以觀其妙」，乃無始無明也；「常有欲以觀其僥」，乃一念無明也。無名生有名，無名是無始無明，有名是一念無明，僥歸一念靜，複歸無始無明。
天地根，衆妙門者，即是無始無明，蓋老子之天地乃相對界宇宙也。相對界以無始無明爲根、爲門。陳白沙以虛無爲門戶，受老子影響，亦是以無始無明爲根、爲門。
六祖最後開示提倡般若經中，一相叁昧，一行叁昧。一相叁昧是體，故曰：「若悟一切處不住相，于彼相中不生憎愛取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜虛融淡泊，名一相叁昧。」一行叁昧是用，故曰：「若一切時行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行叁昧。」 (出 《 文殊問般若經 》 )
密宗
此宗分爲 《 大日經 》 與 《 金剛頂經 》 兩派，惠果阿阇黎( 密宗傳法師之稱，乃梵語的音譯，義爲執範) 又合而爲一，其傳承關系略如左表：
大日經派 善無畏──一行
金剛經派 金剛智──不空──惠果──義探義真
中國人著作以一行的 ＜ 大日經疏＞二十卷爲代表
金剛頂經派在于闡明金剛界曼荼羅 (即主觀範疇中之輪圓具足) 。大日經派則在于闡明胎藏界曼荼羅 (即客觀範疇中理的輪圓具足) 。質言之，所謂智即與道合一的自我的本質；所謂理即與我一體的宇宙的本體。金剛頂派從主觀方面出發，先以自我精神作用爲中心，漸次擴大，把宇宙看成主觀內的範疇。大日經派則從客觀方面出發，先以宇宙全體爲中心，漸次縮小，把精神或心看成宇宙的一部分。但是惠果等則依其「釋大一致」說，認主觀與客觀，心與物，是互爲表裏合成一體的，決不是根本上完全異體的存在。這種一致性，在密宗的惠果看來，不論物質現象或精神現象，宇宙間的一切，都是佛陀的，如菩薩、神、天等也都是佛陀的化身，這樣便完成了一種宗教的絕對唯心論的標集體系。一般的大乘佛教，均認爲衆生本具佛性，而密宗則更進一步主張我們的肉體手足，也就是佛陀的肉體手足，這就是作爲密宗根木原理的「即事而真」的命題。成立的彌勒唯識學的基礎，就是自性清淨心，據＜莊嚴經論＞卷十叁，十八至十九偈所規定清淨的心就是真如，又名阿摩羅識，即所謂無漏法界。其特質有五：一、非有非無，二、非同非異，叁、不生不滅，四、不減不增，五、非淨非不淨。 (與叁論般若之空同理) 。
絕對，即是諸佛種子，故密宗重視聲字以代表絕對之本體。
叁密者，口真言、身印契、心觀念。身、口、意一致，叁密相應，則整個相對宇宙歸納于其中矣。
大日如來以自在神力使衆生見身密、密色，聞意密、密聲，悟意密、密法。
以大日爲中心之曼荼羅畢竟不出我一心，依叁密相應之行，得見我心內之佛。
六大 (體) 四曼 (相) 叁密 (用) 。
欲將一切法、一切義歸納于圖畫符號之中，聲者密語之中。故曼荼羅是道場，亦是真言，包括體、相、用，＜秘藏記末＞曰：「曼荼羅謂之義」，又曰：「以曼荼羅爲體」。叁密圓滿具足四曼荼羅：(一)大曼荼羅。總集諸尊之壇場，及其諸尊之形體，並以圖畫表現之。總掇十法界中一切有情，六大所顯總體故曰大 (體) 。(二)叁昧耶曼荼羅。畫諸尊手所持器杖及印契，叁昧耶爲本哲之義，以此表諸尊之本誓，諸尊自身亦不能違越誓約之標幟也。叁摩耶乃平等之意，示非情者，其實皆平等 (相) 。(叁)法相曼荼羅。畫諸尊之種子真言及一切經之文字義理。攝音聲言話，即風浪之聲，色塵之文字，六塵上所表诠者之一切法者，所以保體使生知覺也。(四)羯磨曼荼羅。羯磨，作業之義，鑄造之形象是也。此乃諸尊身上一切之威儀事業，及鑄像泥塑等之作業，攝以上叁曼，所有之一切動作 (用) 。此四曼中，前一篇總體，後叁爲別德。大曼荼羅是諸尊之人體，此諸尊之所說之法門是法曼，此諸尊所持之器杖是叁昧耶曼，此諸尊之所作是羯瘩曼。(見＜秘藏記鈔＞)
欲從儀軌中，加強其精神集中之力量。
欲使整個相對宇宙納于文字形身之中，複由形身入于聲言之中，聲音因緣而生，一時觸耳，再聞不得，于此則諸法亦空不可得。字本不生亦不滅，音本不生亦不滅，整個相對宇宙本不生亦不滅，由相對入于絕對，入于絕對之後則文字也、聲音也，當體即是密教分別萬有。常用六大，四曼，叁密，依此深秘之釋而論，四曼即一切現象之分類，大曼荼總攝。
《 維摩诘經 》
入不二法門品是表絕對相對之淺深境界，不二是絕對，二是相對，諸菩薩明二與不二之別，而未明二即不二。凡用文字語言解說絕對者，皆落于相對矣。文殊知可不說而說，淨名則默然無言，完全入于絕對境界矣。
是法難思議，非心所行處，智慧到彼岸，乃見諸佛境，色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力，小智不能知，諸佛實境界。 (《華嚴》第二十叁卷)
華嚴一真法界 天臺諸法實相
《涅槃經》：「文殊白佛言：『第一義中有世谛否？世谛中有第一義否？如其有者，即是一谛；如其無者，將非如來，虛妄說邪。』佛答曰：『世谛者，即第一義谛，有善方便故，隨順衆生，說有二…
《月溪法師講大乘絕對論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…