..續本文上一頁谛。』」
《唯識論》二曰：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂比真實于一切法，常如其性，故曰真如。」
發願
《阿彌陀佛經》雲：「 若有信者，應當發願生彼國土。 」又佛告阿難：「 若有人已發願，今發願當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。 」
天臺智者大師《十疑論》
經雲：「普廣菩薩問佛：『十力悉有淨土，世尊何故偏講西方彌陀淨土？專遣往生？』佛告普廣：『閻浮提衆生心多濁亂，爲此偏講西方一佛淨土，使諸衆生，專心一境易得往生。』」
《觀無量壽佛經》：「 欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。 」
《觀無量壽佛經》之應身別觀旨
念佛觀之旨，爲衆生過去罪業深重，愚癡蒙昧，心根怯弱，其力不堪修行佛道，故使觀應身之相及其德，如見佛現于目前，而蒙哀愍救護，以遂其修道了願，又未來往生之念，爲在此多苦多煩多罪娑婆世界，難于開發，必發願未來往生佛之國土，登無苦無煩無罪惡之世界，俾諸佛畢現前目前，方能堅決修行，通觀別觀，皆不外此旨。惟是阿彌陀如來在諸佛中，誓願最宏，無論何等極惡衆生，一稱其名號，均接引之，迎入其國，故歸向者特衆，所謂「諸經所贊，多在彌陀」是也。
慧遠《觀經疏》之說
念佛觀始存于小乘五停心觀之中，任何禅經無不說之。五停心：即一、數息，二、別想念，叁、總想念，四、因緣，五、念佛。
觀佛(１)真身觀，佛身遍滿宇宙，即法身淨土。 (《維摩經》阿 [ 閃人人 ] 佛品)
(２)應身觀，佛在人間所現形相而觐觀念之。 (《觀佛叁昧經》)
應身觀(１)通觀，觀一切佛，《觀佛叁昧經》之念佛觀是也。
(２)別觀，觀彌勒、藥師、阿彌陀，個別而觀之。《觀無量壽佛經》是也。
善導流念佛法門，以龍樹《十住毗婆娑論》之易行品爲根源，自世親之＜願生論＞，昙鸾注，道綽之＜安樂集＞，以迄善導諸書，益發揚光大。
叁論主義中解釋佛家與道家之別
一、道家以萬有的本體爲太虛，對于萬有的有爲，認太虛爲無爲的範疇。叁論宗則反對區別萬有與本體的見解，而主張假名 (現象) 即實相。
二、道家雖否認主觀卻不否認客觀，故不免有所執著。叁論宗則根本上同時否定了主觀與客觀，所以便全無執著。
佛之說教也，曰：「大雄」、曰：「大無畏」、曰：「奮迅」、曰：「勇猛」、曰：「威力」，據此數義，而取象于象、于獅子，夫人之所以有畏者，何也？畏莫大于生死，有宗教思想者，則知無所謂生，無所謂死。
叁教同源
王龍溪 (一四九八──一五八叁)＜ 叁教堂言＞中雲：「叁教之說，其來尚矣，老氏曰虛，聖人之學亦曰虛；佛氏曰寂，聖人之學亦曰寂，孰從而辨之？世之儒者，不揣其本，類以二氏爲異端，亦未爲通論也。」
王龍溪右派王學代表，公然引佛教禅宗思想。
淨土宗系統
菩提流文──昙鸾──道綽──養尊。
《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」
我相
孟子：「萬物皆備于我」，是我相。
程明道：「仁者以天地萬物爲一體莫非己也。」「天地之用，皆我之用」，是我相。
張橫渠：「是天下無一物非我」，是我相。
莊子：「天地與我並生而萬物與我爲一」，是我相。
佛之名號
《大乘入楞伽經．第五》，「 佛告大慧，我于娑婆世界有叁阿僧祇百千名號，諸凡愚人雖聞而不知是如來異名。 」
說法
《大(智度)論》雲：「如是我聞中明佛法有五種人說：一者佛自說。二弟子說。叁者諸天說。四者仙人說。五者化人說等，皆名佛說，然說于衆生有益者，皆是佛說。若無益者，則是外道。」
柳宗元叁教同源說
「儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮欲仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。……儒以體行，覺以律興，一歸真源，無大小乘。」 (《(柳宗元)全集．卷七》南嶽大明寺律和尚碑)
「太史公嘗言：『世之學孔氏者，則黜老子；學老子者，則黜孔氏，道不同，不相爲謀。』」余觀老子亦孔氏之異流也。不得以相抗。……太史公沒，其後釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者，……悉取向之所以異者通而同之，搜擇融液，與道大適，感伸所長，而黜其奇哀，要之與孔子之道皆有以會其處。」 (《(柳宗元)全集．卷二十五》送元十八山人南遊序)
「浮圖誠不可斥者，往往與《易》、《論語》合……不與孔子異道。……曰：『以其夷也』。果不信道而斥丐以夷，則將友惡來盜跖而賤季紮由余，非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與《易》、《論語》合……雖聖人複生，不可得而斥也，退之所罪者，其迹也。曰：『髡而缁，無夫婦父子，不爲耕農蠶桑而活乎人。』若是，雖吾亦不樂也，退之忿其外而遺其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此……吾之好與浮圖遊以此。」 (卷 同， 送僧浩初序)
《叁昧經》有念佛法門
《俱舍論》四谛末卷說無我是小乘，有部最後的發展，但「無我」仍屬四相中之「我相」。
天臺六妙法門：一、數。二、隨。叁、止。四、觀。五、還。六、淨。是把《地道經》數、隨、止、觀四步擴爲六步。後二步是返本還原，得清淨體。
故天臺宗仍是有爲禅法。
《修行地道經．勸意品》，有擎缽大臣故事，可入寓言集。
道生的著作
《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》。
神秀的著作
《五方便論》 (有敦煌本)(參看宗密＜圓覺大疏鈔＞卷叁下所引＜五方便論＞)。
淨土宗
五會法師 唐法照爲善導之後，身創五會念佛，故稱爲五會法師，唐代大曆七年寂。 (出《佛祖統紀》)。
五乘齊入 謂托乘于彌陀之願力，而人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩，佛之五乘得齊入于真實報土也。
二善 定善、散善。導大師《釋觀經》以「十叁觀」爲定善，以「叁相」爲散善。一經之所明，不出定、散二善。
乞士
《智度論》曰：「比丘名乞士，清淨活命故，名爲乞士。」
地位
菩薩乘之階位，諸經論所說，種種不同，如《大日經》依十住而明十位，又同經明十地之十位；《勝天王般若經》明十地之十位；《智度論》明叁乘合說之十位；《金光明經》明十地妙覺之十一位；《唯識論》明十住、十回向、十地、妙覺之四十一位；《智度論》加入等覺明四十二位。(四十二家門是也)
《仁王般若經》明十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺之五十一位。《華嚴經》、《菩薩璎珞經》等加入等覺明五十二位。日本弘法之《秘藏記》于十信、十住、十行、十回向、十地，加入十回向終之暖頂忍世第一小善根而明五十四位；《首楞嚴經》加入等覺、妙覺而明五十六位。以上諸位分別凡聖，則《大日經》之十位，初叁位爲凡位，後七位爲賢聖；《智度論》之十位，初二位爲凡位，後八位爲賢聖位；勝天王之《金光明經》之十位、十一位皆爲聖位；《唯識論》之四十一位，十住、十行、十回向之叁十爲賢位，十地、妙覺爲聖位，華嚴終教之乘位也。若從二宗圓教之乘位，皆則是聖位也。《智度論》之四十二位，亦准此可知。
周濂溪曰：「無極而太極，太極動而生陽，功極而靜，靜而生陰，靜極後動，一動一靜，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉。」
陰陽是相對，乃企圖達于絕對，故加上一太極，太極以上又加上無極，無極是什麼？則不可知，不可知便是相對。可知者才是絕對。
如數論立神、我自性，陷二元，再加上一個不可知來做一元。
西洋以不可知此爲絕對，而佛則須不可而可知者才是絕對。涅槃知空而不知不空……。
夫子雲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。
水流雲在，青山正補牆頭缺
月到風來，綠樹遍笪屋角遮
《抱樸子》載：劉安升仙見上帝，誤稱寡人，帝罰之使守天廁。
莊定出詩：「太極圈兒大，先生帽子高。」
將蹑屩獨窮臺宕之幽，與亂雲寒瀑峭石怪松作綠厚緣。
「 隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有衆生，而于因緣果報，無違無诤，離諸我所。 」
「 不斷煩惱而入涅槃。 」即不破壞六根而見性成佛。「 不舍八邪，入八解脫。 」 (弟子品)
維摩诘問文殊師利：「何等爲如來種？」文殊師利言：「有身爲種，無明爲種，有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此花。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法，起于我見如須彌山猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心，生佛法矣。是故當知一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價實珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶，……永不能發無上道意。 」 (佛道品六─六)
根據此段道理，知我執、法執不可破。已破我執、法執者，反無從出發無上道心。凡夫能發無上道心，而聲聞二乘反不能。故知修道非由小，及中，及大，須直修大乘，所以者何？凡夫修大乘易，小、中乘人修大乘難，凡夫于法有反複，而聲聞則無也。
達摩西曆五二六年到中國…
《月溪法師講大乘絕對論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…