世界各國大乘佛法用功概論
月溪法師講
弟子智谛錄
我們的身心 小乘修四谛
中乘十二因緣
大乘修禅那
大乘用功四種病
錯認四相爲佛性
大乘用功的叁種法門
參話頭，參偈頌公案
用老莊周易道理釋佛經
叁教向異佛教矣
僧肇〈無名論〉
周濂溪〈太極圖說 〉
陽明學不可比于佛法
李翺之〈複性書〉
理學家之天理
佛法非唯心，亦非唯物
李翺〈複性書〉之錯誤
真妄辯論
• 四病辯論
• 佛性與靈性的分別
• 無始無明與一念無明之分別
• 佛性與無始無明不同之點
• 六祖與神秀之辯
• 釋迦佛沒有說過而後人所說
• 佛性智與腦筋智之辯
• 分別是識不分別是智之辯
• 染與淨之辯
• 如如不動爲佛性之辯
• 真如受熏染之辯
• 真如不守本性之辯
• 佛性起妄念之辯
• 性是空心是妄之辯
• 已生是妄未生是心之辯
• 先無後有無能生有之辯
• 似有非有似空非空〔之辯〕
• 中間中道是之辯
• 水波之喻之辯
• 心法雙忘破我執法執之辯
• 結水成冰融冰成水之辯
• 證無生忍之辯
• 萬法唯心心外無法
• 入定爲禅宗
• 向上一路千聖不傳分別
• 任從滄海變終不爲君通分別
• 心淨土自淨之分別
• 放心分別
• 心動神疲分別
• 不執著一切相不住一切相對境無心一切無礙之辯
• 不怕妄起只怕覺遲分別
• 無心是道分別
• 平常心是道分別
• 直心是道場分別
• 百尺竿頭分別
印度祖師撰集經典認爲佛說
印度哲人撰譬喻經典
注疏經典應慎重
閱讀注疏應加揀擇
未明心見性人語錄
佛經有一類不是佛說的
中國大乘佛法落後的因素
印度寓言與故事
(一)佛教文學
(二)耆那教文學
印度佛法不興緣因
西藏的佛法
錫蘭、緬甸、暹羅、尼泊爾等地的佛法
日本的佛法
英、美、德、法、比、瑞、意、等國的佛法
大乘佛法在世界各國高超過一切哲學、宗教、文學、占世界第一位。
釋迦牟尼佛說：「一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛 。」故佛說法四十九年，談經二百余會，開示衆生，悟入佛之如見，就是明心見性一事，別無他事；祖師拈一千七百則公案，亦是明心見性一事，別無他事；我們學佛的目的，也是明心見性一事，別無他事 。《 法華經 》雲：「十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，唯此一事實，余二則非真。」佛法雖分叁乘，其實只有一乘，中小二乘是假設的，惟有大乘，才是真實，小乘 、 中乘是化城，大乘是寶所，故說方便法門，設化城引入寶所，我們研究大乘用功，必定從小乘研究起。
我們開始研究，我們的身心。
我們宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸于地，唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便等，皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。以上解釋，我們身子，我們認識已很清楚，沒有不了解的地方了。
研究佛法最難明白的，就是解釋我們的心，新學家名叫 「 腦筋 」 ，普通說是 「 靈性感覺 」 ，特詳表于左以釋之。
《 圓覺經 》 裏說： 「 四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有緣氣，于中積惡，似有緣相，假名爲心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 」
四緣就是指見聞知覺，六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意。見聞知覺在內，眼耳鼻舌身意在外，內外合成，就是我們的心，就是我們的眼睛看見的，印象在內裏邊「見」的一部份；耳聽得的，印象在內裏邊「聞」的一部份；鼻子所嗅的，舌頭所嘗的，身子所感觸的，印象在內裏邊「知」的一部；意思所想的，印象在內裏邊「覺」的一部份。所有印象在內裏邊見、聞、知、覺、四部份收藏的，將來用又拿出來。
小乘人修四谛，四谛就是苦、集、滅、道，感受的是苦果。我們想斷苦果，不能從苦果上斷，必定要從集因上斷，滅是斷集，因眼不見，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，身不感觸，意不思想，六根通通斷了，靈性裏面，只有清清淨淨的一念，是寂靜的快樂，就什麼苦處都沒有。道是果，就是得了寂靜的道果，如果要詳細明白，參考 《 阿含經》 ，小乘人，經典中叫做「聲聞」。
十二因緣，就是中乘所修的法，修行的人叫「緣覺」。修的方法，將一念無明斷倒，連剛才所講那一點清清靜靜的思想都不要，打掃得幹幹淨淨，至到一無所有空空洞洞的地方，這就是中乘所證的境界。
十二因緣就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。感召果報的爲因緣，是牽連的意思，這十二件事是過去、現在、未來叁世，循環不息的因果。「無明」就是剛才所講的「一念無明」，又叫「一念妄動性」。無明是迷昧，不明的意思，是說不覺的念頭，就生出種種的煩惱來，因此造出種種的業，就叫做「行」。這兩件是前世所作的因。「識」是業識，就是中陰身被業牽動來投胎，「名色」是在胎中時，色身還沒有成就，那受，想，行，識四陰只有名目，沒有色質，「六入」是在胎中開張，六塵所入的地方就是六根，生成功了，「觸」是出了胎之後，六根觸六塵，「受」是領受，順的和逆的境界，這五件是今世所受的果。「愛」是對于塵境有所愛好，「取」是取著喜歡的事情，「有」字是孽字的意思，今生造了孽，就會有將來的報應，這叁件是今世所作的因。「生」是跟隨播下的種子，再來受生，老，死。是既然有生，就一定有「老」有「死」，這二件是來世當受的果。十二因緣，大略的解釋就是這樣，詳細再看圖表如左：
父母未曾生我的時候，是中陰身 (即靈性) ，就迷迷糊糊的，不能夠自己作得主，這時就以業爲主，新造的業，播下的種子，那樣先成熟，就投那樣的胎，所謂種瓜得瓜，種豆得豆 。投胎的情形，中陰身起一念叫做「無明」，無明是迷昧不明的意思，看見男女交媾，起心動念進行參加，就爲「行」。一參加，便即落胎中，這個即是過去的煩惱、 業行 — 集谛 。 「識」是業識，就是中陰身，被業牽動來已投胎 。「名色」是在胎時，色身還沒有成就，那受，想，行，識四陰只有名目，沒有色質 。「 六入 」 是在胎中開張，六塵所入的地方，就是六根，生成功了 。「觸」是出了胎之後，六根觸著六塵 。 「受」是領受，順的和逆的境界，這五件是今世所受的果，現在苦患的果 — 苦谛 。「 愛 」是對于塵境有所愛好 。 「取」是取著歡喜的事情 。 「有」字是業的意思 。 這叁件是現在造的業，就會有將來的報應，就是煩惱 、 業行的因 — 集谛 。「 生 」 是跟隨播下的種子，再來受生死是，既然有生，就一定有「老」有「死」 。 這二件是來世當受的果，就是未來的苦患的果 — 苦谛。
我們過去 、 現在 、 未來都是因爲一念無明受輪回生死，假如我們將此一念無明滅了，過去、現在、未來生死一概都沒有 。 無明滅、行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老死滅。
用功的方法：無論在什麼地方，端身跏趺正坐，兩目半合，兩手放腿上，將小乘證得的清淨快樂的一念都滅了。清淨快樂，是一念無明，打掃得幹幹淨淨的，至到一無所有，空空洞的地方，是無善惡是非、煩惱、愛、欲、思想，無知覺，無始無明的境界。就是小乘斷六根，中乘斷一念無明，是暫時斷，不是永久斷，如果要詳細明白，參考 《 大寶積經 》 。
大乘修禅那，就是 《 圓覺經 》 中之禅那 。 小乘、中乘、大乘用功的分別：小乘斷六根，中乘滅一念無明，大乘斷無始無明 。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫 。 須知果從因來，枝折根在 。 小乘、中乘用功，所以不是究竟 。拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底 。 無始無明，譬如盜魁；一念無明，譬如股匪；六根譬如賊匪所用的武器 。欲爲民除患，必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂「」殲厥渠魁，脅從罔治 。 」盜首已除，股匪無主，則其受撫也必矣 。若舍其魁首，而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時擒盡、他秋賊王再招新匪，是賊患仍未平也 。 六根煩惱，一念無明，皆因無始無明而來 。無始無明者，根本就不明亮，而迷昧本來妙明自性也 。小乘之斷六根，六根何罪？特工具耳。而斷之，是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以爲盜害既除也。豈知害固在盜，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毀，且當資之以攻盜賊，六根豈獨無庸斷，反應利之，以破無明 。 中乘之務斷一念無明，而不知斷無始無明，是猶擒賊不擒王也，大乘用一念無明，破無始無明，猶如以毒攻毒。 然一念無明是起一個思想爲法執，根本無明空空洞洞，一無所有，是空執 。 法執是不可破的，空執是可破的。在大乘用功的時候，小乘、中乘通通不對。 小乘、中乘是化城，大乘是寶所，設化城引入寶所。
大乘用功有四種病，特將四…
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