..續本文上一頁病分析于下：
一、止病
將一切思想，勉強止住不起 。 如海水不起波，無一點浮漚，小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也 。 佛性非止而合。
二、作病
舍妄取真，將一個壞念頭改爲一個好念頭，「背塵合覺，背覺合塵」，「破一分無明，證一分法身」，老子「常無欲以親其妙，常有欲以觀其竅」，孔子「正心誠意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也。佛性非作而得。
叁、任病
思想起也由他，滅也由他，「不斷生死，不求涅槃」，「不執著一切相，不住一切相」，「照而常寂，寂而常照」，對境無心，儒家「樂知天命」，道家「返自然」「歸嬰兒」，皆此病也。佛性非「任」而有。
四、滅病
將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子「惚兮恍兮，窈兮冥兮」，莊子「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道大師，皆此病也。佛性非滅而有。
凡爲善知識指導學人用功修大乘法，應該要遠離此四病才合。
《 圓覺經 》 中說：「善男子！彼善知識，所證妙法，應離四病。雲何四病，一者作病，若複有人，作如是言，我于本心，作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名爲病。二者任病，若複有人，作如是言，我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名爲病。叁者止病，若複有人，作如是言，我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名爲病。四者滅病，若複有人，作如是言，我今永斷，一切煩惱，身心畢竟，空無所有，何況根塵，虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。」
因爲我們將止、作、任、滅錯用功結果，就認四相爲佛性，茲分別釋之如次：
一、我相 即我執，小乘人斷六根時，小我已滅，入于「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅，宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」 (出大宗師篇) ，希臘哲學家所謂「大我」 、 「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相 即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念「不認我」以破之，繼而複起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲「人相」。莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。
叁、衆生相 亦是法執，凡我相，人相，所未到之境界是衆生相，所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也。儒家謂「喜怒哀樂未發之謂中」，書經「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字即衆生相境界。
四、壽者相 即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤爲涅槃境界，其實即「無始無明」，禅宗稱爲「無明窠臼」 、 「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
《圓覺經》說中說：「善男子！雲何我相，謂諸衆生，心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，勿忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取，方現我體。善男子！其心乃至，證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，皆是我相。善男子，雲何人相，謂諸衆生，心悟證者。善男子！悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過，一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至，圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。善男子！雲何衆生相，謂諸衆生，心自證悟，所不及者。善男子！譬如有人，作如有言，我是衆生，則知彼人，說衆生者，非我非彼，雲何非我，我是衆生，則非是我，雲何非彼，我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生，了證了悟，皆爲我人，而我入相，所不及者，存有所了，名衆生相。善男子！壽命相，謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見，猶如命根。善男子！若心照見，一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦複如是。善男子，末世衆生，生了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。」
大乘用功圖表于左：
大乘用功的叁種法門，經裏面說：「善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十力菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修于聖道教化成就百千萬億阿羅漢 、 辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習，叁種法門。」
破無始無明就是奢摩他、叁摩提、禅那。奢摩他中國叫做寂靜，就是六根齊用，破無始無明；叁摩提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始無明；禅那中國義叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始無明。
破無始無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲 (即是這個地球) 的人，以眼、耳、意叁根爲敏利。
如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清靜靜的看，腦根裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗，一無所有的無明境界。這個不可停止，再向前看看得多 [ 口 @ 力 ] 的一聲，無明就會破的。無明一破豁然豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了。
或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟， [ 口 @ 力 ] 的一聲，就會破無明見佛性的。
又或者隨用一根，統攝五根，好比用一主帥統領兵將來進攻敵人一樣。譬如用意根來做主將，其余五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的，起一個純淨的思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，工夫純熟， [ 口 @ 力 ] 的一聲，無明就會破的。
又或者我們沒有時間靜坐用工，就無庸收攝六根。眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到， [ 口 @ 力 ] 的一聲，也可以見佛性。
諸佛也是以這叁個法門，釋迦牟尼佛也是不出這叁個法門之外，古今一切祖師亦是不出這叁個法門。我們現在照著這叁個法門選擇去修，是不會走錯路的，就是佛說，欲知叁叉路，須問過來人。
文殊菩薩問釋迦佛，最初怎樣用功，才會見佛性，佛告文殊菩薩說：「永斷無明，方成佛道。」無始無明是與佛性同時有的，佛性是無始無終，無始無明是無始有終，永斷無明者，就是無始無明一斷，永久不會起的。
參話頭，參偈頌公案與大乘用功名目雖然不同，意思是一樣的，參話頭最要緊的是下疑情，單刀直入一定會悟。
如「參念佛是誰？」就先明白，念佛的念，是從見聞覺知起來的。假如不起念，是見聞覺知，非是佛性。識取自己本來面目，本來不起念，如如不動。念佛與本來佛性不相幹，二六時中向身內識取本來佛性，不要向外求。識來識去因緣時至 [ 口 @ 力 ] 的一聲，無始無明一破，豁然貫通就可以見本來佛性。
如參「本來面目在那裏？」宜先明白，起念是見聞覺知，不起念亦是見聞覺知，空無所有是無始無明。本來面目，如如不動，向無始無明那裏識取。識來識去因緣時至， [ 口 @ 力 ] 的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就會見著本來面目。
如參「萬法歸一，一歸何處？」宜先明白，所謂萬念從見聞覺知起，叁界唯心，萬法唯識，心指見聞覺知，識指認識萬法，從本來面目生，如如不動，亦不起念。見聞覺知，將萬念歸一念，向無始無明識取本來面目，識來識去，時機一到， [ 口 @ 力 ] 的一聲，豁然貫通，就可以看見萬法從自性生。
如參「父母未生以前，那一個是自己本來面目？」宜先明白父母末生以前，是中陰身，一念不覺入母胎，父母未生以前非佛性。明白中陰身受生死，因未見佛性故，如何方能見佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以後是見閑覺知的靈性，明白本來面目，識取後永不入輪回胎胞，此人因被無始無明窠臼遮障，我們就從無始無明識取，因緣時至， [ 口 @ 力 ] 的一聲，無始無明一破，豁然貫通，本來面目自性即出現，明心見性後話頭就用不著了。
明心見性後，不用再修的意思。譬比我們已到家中，不用再行路了。又譬喻從外省來香港，已經抵達香港 (這是指修行方法而言，並不是可以破犯戒律，千萬不要誤會) ，不用再去。釋迦牟尼佛說：「 善男子！此菩薩及未世衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。 」大乘用功的方法，要詳細研究，參考 《 大方廣圓覺經 》、《 傳燈錄 》、《 指月錄 》、《 五燈會元 》、《 華嚴經 》、《 涅槃經 》、《 楞伽經 》。
修行的人叫做菩薩，大乘與小乘 、 中乘不同，要自己先修成功 (即見性) ，然後才能夠說法度衆生 。 未見性的人說大乘法，譬比未曾到過北京的人說北京的風景，在未到過北京的人，以爲是真的，但說給已到過北京的人一聽見便是假的 。
元品無明，是一切衆生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始，皆爲無始，故名無始無明。然則此元品無明，爲無始生死之根元也。若斷之，則一念即成佛之位也，見佛學辭典。
金剛藏菩薩問佛：「 世尊！若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生，一切煩惱？ 」
金剛藏菩薩問的…
《世界各國大乘佛法用功概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…