..續本文上一頁目的分叁種 ：一、衆生本來是佛，怎樣會有無明？二、無明衆生本來有的，爲什麼說本來成佛？叁、十方衆生先有佛性，後起無明，那一天才能成佛，那一天才生死沒有？釋迦佛告訴他：「 善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦複如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況轉輪生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。 」
見佛性法門，不同哲學科學，可能用腦筋測度思量得到的，釋迦佛告訴我們用功的法門。要親自用功，破了無明，然後才知到佛性的。你未見佛性，你來辯論佛性，是沒有用的。譬如一個廣東人，根本未到過北京，同北京人講北京的風景，他說的北京人知得，而北京人所說的，他就不知得了。大乘佛法，無論如何，定要先明心見性，然後才能說大乘佛法。你未見佛性，你來辯論佛性，始終沒有用的。
佛性 、 無始無明 、 靈性 、 見聞覺知 、 一念無明 、 六根，是無始以來一齊有的，不能說那樣先有，那樣後有，是一齊有的。無始無明是無始有終，除此以外，俱是無始無終。我們破無始無明見佛性後，永久不會變爲衆生。釋迦佛告金剛藏菩薩：「 善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞。不應說言，本非成就。如來圓覺，亦複如是。善男子！一切如來，妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛，無妄輪回，及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著，以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。 」這一段是證明不能說佛性先有，無明後有，亦不能說靈性先有，佛性後有，五種皆是一齊有的。
破無明見佛性後，見聞知覺，一念無明、六根通通變爲佛性，永久不會變衆生，不會做衆生。譬比金礦成金後，永久不會成礦砂。一般人說衆生本來是佛，因一念不覺從佛性起妄念。妄念斷，返妄歸真。妄念起是衆生，妄念斷是佛。照這樣說來，豈不是成佛有輪回？佛經中沒有這樣說，是後人僞做的。妄念是見聞知覺起，不是從佛性起。經裏面說：「一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」一切衆生本來是衆生，衆生有佛性，破無始無明見佛性後，永久不會變爲衆生。譬比金子，本來不是金子，本來是金砂，將金砂鍛成金後，永久是金子，再不會變金砂。就是譬比衆生，本來不是佛，就比喻金子本來不是金子，本來是砂、更證明破無明是指無始無明，不是一念無明。見佛性後，一念無明 、六根通通都是佛性。再將釋迦佛告普眼菩薩一段證明于下：「 善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦複如是。善男子！根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦複如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦複如是。善男子！四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨；彼清淨故，十力 、 四無所畏 、四無礙智 、 佛十八不共法 、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，皆知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫、不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，一念無明，六根六塵，八萬四千塵勞皆變佛性。 」
我們中國講大乘佛法，最奇怪的釋迦牟尼佛的大乘佛法不講，外表面是講大乘佛法，內裏邊是講老子 《 道德經 》 的道理。
佛法自漢朝來入中國，至六朝時期，才開始講經及著經注解，但講經 、 注經解的人，他本人也沒有明心見性，後人照修，也沒有明心見性，實屬害人不淺。有 《 高僧傳 》 考查他的流毒，直至現在一般修行的人，也是一樣被這些注經解的所誤。
用老莊周易道理釋佛經
佛法以真如實相爲最究極之本體，而老莊及周易則以無始無明爲最究極之本體，其源不同，故宗致各異，已另有文辯之。昔漢明帝時，佛經初傳入中國，簡陋淺缺，學者未能窺其精義所在。迨符秦什師廣譯大乘經論，印度空宗般若思想始入中國。然真如實相之要旨，人尚未盡明了。其時適承老莊思想盛極漸衰之際，一班聰慧嘗哲之士，多去老而歸佛，故佛法獲得迅速之發展。當時一般高僧，多先學老莊之說，及其發揮般若性空之理，遂多引用老莊、周易以爲注腳。每以老子之所謂「無」，用來解釋般若之所謂「空」。「無」之與「空」，表面雖若近似而意義則完全不同，蓋空宗初入中國，一般人尚未完全懂得「空」字之妙義也。老子之「無」，即「無極」、「虛無」之義，佛家所謂「無始無明」是也，是一種空洞冥渺境界，而般若之「空」，乃第一義「空」，非「虛空」之空空洞洞之「空」，而是佛性遍滿虛空，圓滿現成，如如不動，妙用恒沙之義也。老莊之本體既是「虛無」，宇宙萬物，不過是由無生有，由有歸無，只好讓他自然流行，不必分別好了。所以老莊變成虛無主義，自然主義。佛法之本體是「真如」，體用具足。欲達「真如」，必須修行，打破無始無明，故産生六波羅密之積極思想。又以真如自性之一體同悲，故産生利己利人之大乘思想。其源不同，故其致各異。然當時學者尚未察此「無」與「空」等視有觀，因此兩種根本思想之混沌不清，遂陷一般後學于拖泥帶水之境。千載之下尚無爲之明白指出者，良可慨也。
用老子、莊子、周易叁書，六朝時稱爲叁玄，用叁玄及儒書以解佛經，謂之「格義」，例如(一)劉紮 《 無量義經 》 序雲：「 玄圃以東，號曰太一，罽蜀賓以西，字爲正覺，希無之與修真，其揆一也。 」(二)範晔 《 後漢書 》 西域傳論佛教雲：「 詳其清心釋累之訓，空有兼遺之宗，道書之流。 」(叁) 《 高僧傳 》 卷六有雲：「 釋慧遠雁門樓煩人 也， 博綜六經，尤善莊老，文年二十一時，沙門釋道安立寺放大行恒山，道遂往歸之，年廿四，便就講說，尚有十客聽講，講實相義，往複移時，彌增疑眛，遠乃引莊子義爲連類，于是惑者曉然。 」(四) 《 高僧傳 》 卷四有雲：「 法雅河間人，少長外學，長通經義，時依門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等以經中事數，擬配外書，爲生解之例，謂之格義，乃毗浮相昙等，亦辯格義，以訓門徒，雅風采灑落，善于樞機，外典佛經，遞互講說。 」(五)道安 《 安般經 》 德序雲：「 安般 (即呼吸成出入息)者，出入也，道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。是故安般案息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損，以至于無爲；級別者，忘之又忘，以至于無欲也。無爲故無形而不因，無欲故無事而不適；無形而不因，故能開物，無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者。使天兼忘我也。彼我雙廢者，寄于唯守也。 」(「損之又損」是老子；「忘之又忘」是莊子；「開物成務」是周易)(六)吉藏 《 中觀論疏 》 卷二有雲：「 本無者，未有色法，先有于無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無。 」又雲：「 釋道安以本無義，謂無在萬化之先，空爲衆形之始，夫人之所滯，滯在未有，若托本無，則異想便息，一切諸法，本性空寂，故雲本無者，與方等經論，什肇山門，故無異也。 」後故稱「本無」，此乃用老子「天地萬物生于有，有生于無」，以釋道安所立「本無」之義。其實空宗之所謂本無，即本際之義，本際即本來真際，真如佛性無生無滅是也，與老子之無極不同。
僧肇《寶藏論》雲：「 夫本際者，即一切衆生，無礙涅槃之性也，何謂忽有如是妄心，及以稱種顛倒者，但爲一念迷也，又此一念從一而起，又此一者，從不思議起，不思議者，即無所起，故經雲：道始生一，一爲無爲，一生二，二爲妄心，以知一故，即分爲二，二生陰陽，陰陽爲動靜也，以陽爲清，以陰爲濁，故清氣內虛爲心，濁氣外凝爲色，即有心色二法，心應于陽，陽應于動，色應于陰，陰應于靜，靜乃與玄牝相通，天地交合，故所謂一切衆生，皆禀陰陽虛氣而生，是以由一生二，二生叁，叁即生爲法也，既緣無爲而有心，複緣有心而有色，故經雲：種種色心，是以心生萬意慮，色起萬端，和合業因，遂成叁界種子，夫所以有叁界者，爲以執心爲本，迷真一故，即有濁辱，生其妄氣。妄氣澄清，爲無色界。所謂心也，澄濁現爲色界。所謂身也，散滓穢爲欲界，所爲塵境也，經雲：叁界虛妄不實，唯一心變化，夫內有一生，即外有無爲，內有二生，即外有二爲，內有叁生，即外叁界，即內外相應，遂生種種諸法及…
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