..续本文上一页目的分三种 ：一、众生本来是佛，怎样会有无明？二、无明众生本来有的，为什么说本来成佛？三、十方众生先有佛性，后起无明，那一天才能成佛，那一天才生死没有？释迦佛告诉他：「 善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运、舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况转轮生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。 」
见佛性法门，不同哲学科学，可能用脑筋测度思量得到的，释迦佛告诉我们用功的法门。要亲自用功，破了无明，然后才知到佛性的。你未见佛性，你来辩论佛性，是没有用的。譬如一个广东人，根本未到过北京，同北京人讲北京的风景，他说的北京人知得，而北京人所说的，他就不知得了。大乘佛法，无论如何，定要先明心见性，然后才能说大乘佛法。你未见佛性，你来辩论佛性，始终没有用的。
佛性 、 无始无明 、 灵性 、 见闻觉知 、 一念无明 、 六根，是无始以来一齐有的，不能说那样先有，那样后有，是一齐有的。无始无明是无始有终，除此以外，俱是无始无终。我们破无始无明见佛性后，永久不会变为众生。释迦佛告金刚藏菩萨：「 善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言，本非成就。如来圆觉，亦复如是。善男子！一切如来，妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛，无妄轮回，及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。 」这一段是证明不能说佛性先有，无明后有，亦不能说灵性先有，佛性后有，五种皆是一齐有的。
破无明见佛性后，见闻知觉，一念无明、六根通通变为佛性，永久不会变众生，不会做众生。譬比金矿成金后，永久不会成矿砂。一般人说众生本来是佛，因一念不觉从佛性起妄念。妄念断，返妄归真。妄念起是众生，妄念断是佛。照这样说来，岂不是成佛有轮回？佛经中没有这样说，是后人伪做的。妄念是见闻知觉起，不是从佛性起。经里面说：「一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」一切众生本来是众生，众生有佛性，破无始无明见佛性后，永久不会变为众生。譬比金子，本来不是金子，本来是金砂，将金砂锻成金后，永久是金子，再不会变金砂。就是譬比众生，本来不是佛，就比喻金子本来不是金子，本来是砂、更证明破无明是指无始无明，不是一念无明。见佛性后，一念无明 、六根通通都是佛性。再将释迦佛告普眼菩萨一段证明于下：「 善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净，火大风大亦复如是。善男子！四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净；彼清净故，十力 、 四无所畏 、四无碍智 、 佛十八不共法 、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，皆知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门，遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱、不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，一念无明，六根六尘，八万四千尘劳皆变佛性。 」
我们中国讲大乘佛法，最奇怪的释迦牟尼佛的大乘佛法不讲，外表面是讲大乘佛法，内里边是讲老子 《 道德经 》 的道理。
佛法自汉朝来入中国，至六朝时期，才开始讲经及着经注解，但讲经 、 注经解的人，他本人也没有明心见性，后人照修，也没有明心见性，实属害人不浅。有 《 高僧传 》 考查他的流毒，直至现在一般修行的人，也是一样被这些注经解的所误。
用老庄周易道理释佛经
佛法以真如实相为最究极之本体，而老庄及周易则以无始无明为最究极之本体，其源不同，故宗致各异，已另有文辩之。昔汉明帝时，佛经初传入中国，简陋浅缺，学者未能窥其精义所在。迨符秦什师广译大乘经论，印度空宗般若思想始入中国。然真如实相之要旨，人尚未尽明了。其时适承老庄思想盛极渐衰之际，一班聪慧尝哲之士，多去老而归佛，故佛法获得迅速之发展。当时一般高僧，多先学老庄之说，及其发挥般若性空之理，遂多引用老庄、周易以为注脚。每以老子之所谓「无」，用来解释般若之所谓「空」。「无」之与「空」，表面虽若近似而意义则完全不同，盖空宗初入中国，一般人尚未完全懂得「空」字之妙义也。老子之「无」，即「无极」、「虚无」之义，佛家所谓「无始无明」是也，是一种空洞冥渺境界，而般若之「空」，乃第一义「空」，非「虚空」之空空洞洞之「空」，而是佛性遍满虚空，圆满现成，如如不动，妙用恒沙之义也。老庄之本体既是「虚无」，宇宙万物，不过是由无生有，由有归无，只好让他自然流行，不必分别好了。所以老庄变成虚无主义，自然主义。佛法之本体是「真如」，体用具足。欲达「真如」，必须修行，打破无始无明，故产生六波罗密之积极思想。又以真如自性之一体同悲，故产生利己利人之大乘思想。其源不同，故其致各异。然当时学者尚未察此「无」与「空」等视有观，因此两种根本思想之混沌不清，遂陷一般后学于拖泥带水之境。千载之下尚无为之明白指出者，良可慨也。
用老子、庄子、周易三书，六朝时称为三玄，用三玄及儒书以解佛经，谓之「格义」，例如(一)刘扎 《 无量义经 》 序云：「 玄圃以东，号曰太一，罽蜀宾以西，字为正觉，希无之与修真，其揆一也。 」(二)范晔 《 后汉书 》 西域传论佛教云：「 详其清心释累之训，空有兼遗之宗，道书之流。 」(三) 《 高僧传 》 卷六有云：「 释慧远雁门楼烦人 也， 博综六经，尤善庄老，文年二十一时，沙门释道安立寺放大行恒山，道遂往归之，年廿四，便就讲说，尚有十客听讲，讲实相义，往复移时，弥增疑眛，远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。 」(四) 《 高僧传 》 卷四有云：「 法雅河间人，少长外学，长通经义，时依门徒，并世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义，乃毗浮相昙等，亦辩格义，以训门徒，雅风采洒落，善于枢机，外典佛经，递互讲说。 」(五)道安 《 安般经 》 德序云：「 安般 (即呼吸成出入息)者，出入也，道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托。是故安般案息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损，以至于无为；级别者，忘之又忘，以至于无欲也。无为故无形而不因，无欲故无事而不适；无形而不因，故能开物，无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者。使天兼忘我也。彼我双废者，寄于唯守也。 」(「损之又损」是老子；「忘之又忘」是庄子；「开物成务」是周易)(六)吉藏 《 中观论疏 》 卷二有云：「 本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。 」又云：「 释道安以本无义，谓无在万化之先，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有，若托本无，则异想便息，一切诸法，本性空寂，故云本无者，与方等经论，什肇山门，故无异也。 」后故称「本无」，此乃用老子「天地万物生于有，有生于无」，以释道安所立「本无」之义。其实空宗之所谓本无，即本际之义，本际即本来真际，真如佛性无生无灭是也，与老子之无极不同。
僧肇《宝藏论》云：「 夫本际者，即一切众生，无碍涅槃之性也，何谓忽有如是妄心，及以称种颠倒者，但为一念迷也，又此一念从一而起，又此一者，从不思议起，不思议者，即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心，以知一故，即分为二，二生阴阳，阴阳为动静也，以阳为清，以阴为浊，故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有心色二法，心应于阳，阳应于动，色应于阴，阴应于静，静乃与玄牝相通，天地交合，故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生，是以由一生二，二生三，三即生为法也，既缘无为而有心，复缘有心而有色，故经云：种种色心，是以心生万意虑，色起万端，和合业因，遂成三界种子，夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气。妄气澄清，为无色界。所谓心也，澄浊现为色界。所谓身也，散滓秽为欲界，所为尘境也，经云：三界虚妄不实，唯一心变化，夫内有一生，即外有无为，内有二生，即外有二为，内有三生，即外三界，即内外相应，遂生种种诸法及…
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