..续本文上一页恒沙烦恼也。 」道安解「诸法皆空」之义，并非否定现象之存在，而谓一切现象，故为因缘和合所生之范畴，此种因缘和合而生之万物之万物之相，乃时刻变化，永不休止之范畴，故非万物之本性，万物之本性为不变不易之范畴，所以超越人类的认识，如此说法，并非错误，但既不知万物本性 (即真如) 为不变不易，不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生无灭，非有非无可知矣。老子之所谓有，乃生于无，有后归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法，既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无生灭，轮回可认识之法，岂可与离有无、不生灭、超轮回、不可以眼根认识之法，相提并论耶。此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法与非生灭法一点也，生灭乃起于脑筋揣量妄想计度，，有生灭即有轮回，不能超出三界，是相对而非绝对，无生无灭，即无轮回，离于脑筋思量计度，超出时通三界之外，是绝对而非相对也，故老子之「无」是生死本体、而般若之「空」是了生脱死之体，不可同日语也，批评者然后可与谈 。
三教向异佛教矣
中国注经第一人道安法师，多用老子道理，其释「本无」义，谓：「 无在万化之先，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有，若托本无则思想便息。 」此乃用老子「天下万物生于有，有生于无」的道理作解释。吉藏《中观论疏》卷二有云：「 本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。 」亦老子道理无能生有者。佛性本体无来无去、无生无灭、无增无灭、无生无死，佛性本体是不受熏染的，无能生有则是能受熏染，非佛性也。受熏染是相对、有生灭；不受熏染是绝对、无生灭。本无者，即佛家所讲之「无始无明」。
慧远法师学有十客，听讲实相义，往复移时弥增疑眛，远乃引庄子义为连类，于是惑者睫然。慧远的《肇论疏》也说：「 因缘之所有者，本无之所无，本无之所无者，谓之本无。本无与法性同实而异名，以性异于无者，察于性也；以无异于性者，察于无也。察性者不知无，察无者不知性，知性之为无性者，其性无察也。 」佛性本体无边，能容纳万物，山河宇宙万物，皆是如来妙明真心，因缘之所有者亦无边，皆是如来妙明真心，因缘所有是从见闻觉知分别，本无是无始无明，不是法性，倘若是佛性，则因缘所有亦变为法性，不能加以分别。
僧肇《宝藏论》云：「 夫本际者，即一切众生，无碍涅槃之性也，何谓忽有如是妄心，及以称种颠倒者，但为一念迷也，又此一念从一而起，又此一者，从不思议起，不思议者，即无所起，故经云：「道始生一，一为无为，一生二，二为妄心，以知一故，即分为二，二生阴阳，阴阳为动静也，以阳为清，以阴为浊，故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有心色二法，心应于阳，阳应于动，色应于阴，阴应于静，静乃与玄牝相通，天地交合，故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生，是以由一生二，二生三，三即生为法也，既缘无为而有心，复缘有心而有色，故经云：种种色心，是以心生万虑，色起万端，和合业因，遂成三界种子，夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气。妄气澄清，为无色界。所谓心也，澄浊现为色界。所谓身也，散滓秽为欲界，所为尘境也，经云：三界虚妄不实，唯一心变化，夫内有一生，即外有无为，内有二生，即外有二为，内有三生，即外三界，即内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。」 此乃僧肇引老子「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气而和」的道理来解释佛经的。妄心种种颠倒为一念迷，不思议者即无明所起，无明所起是见闻知觉，非佛性起，若以佛性起，则起是众生，灭又是佛，成佛亦有轮回。本际是佛性本体，不起妄念，竖穷三际，横遍十方，无生无灭。
支遁在其〈即色游玄论〉中有云：「夫色之性，色不自色，色不自有，虽有色而空，知不自知，虽知而寂。 —— 夫色之性，不自有色，色不自有，虽色而空，知不自知，虽知而寂 —— 。至以因缘之色，化缘而有，非自有故，即名为空。」佛性无边，色亦无边，宇宙万物就是色，故《般若经》云：「色无边，故般若亦无边。」宇宙万物不越于色，岂非般若乎？
因缘之色从缘而有，非自有故，乃见闻知觉之辨别，非自有故，即名为空。空是指无始无明之空，非是佛性，倘若见佛性，则因缘缘色皆变为佛性矣。
僧肇无名论
僧肇着〈涅槃无名论〉，以老子「无名天地之始」，与佛之「涅槃」并论，实为大谬。老子之无名，乃无始无明也，岂可与涅槃妙心真如实相并论耶，其言曰：「 夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知，超群有以出升，量太虚而永久，随之不得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体，渺莽恍惚，若存若亡，五目莫观其容，二听不闻其响，窈窈冥冥，谁见谁晓，弥纶靡所不在，而独曳于有无之表，然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。 」由此而观，僧肇明明把无始无明，当作涅槃境界，认老子「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，与涅槃同境，实属大错。书成更表上于秦主姚兴，以布光宠，尤非出定人所宜有之事也。
〈传灯录〉，南泉传：「德亘炎问师道：肇法师甚奇怪，道万物同根，众生一体。」师指庭前牡丹花云：「大夫，时人见此一株华，如梦相似。」
〈古尊宿语录〉，百丈广录云：「僧肇云：菩提之道，不可图度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，语也，垛生招箭。」
许多人说法，佛说的大乘经不讲，用老子的太极、无极来作大乘佛法讲，名词是佛法的名词，内里边是老子的无极、太极的道理。
周濂溪太极图说
宋儒理学开山祖周濂溪太极图说，乃以道「先无后有」为基础，配以易阴阳互行之理，以说明宇宙万物化生循环返复之体系者也，「无极而太极」者，盖与老子之「无名天地之始，有名万物之母」以及「无为而无不为」同旨，儒家本只说太极，「无极」乃道家之说，老子知雄章「复归于无极」，庄子大宗师篇「挠桃无极」，刻意篇「淡然无极」，在宥篇「游于无极之野」，道藏中有太极先天图，相传出自道家之陈图南，即是儒道混合的产物，同子曾师事鹤林寺僧寿崖，得太极先天图，遂加以修改，以建立理学体系，其图如下：
照佛的看法，无极者，无始无明是也，太极者，一念无明是也，何以言之，无极本无，而能生有，一念已生，便是太极，念有静动，便分阴阳，阴阳分而两仪立，变合而生五行，二五之精妙合而有干男坤女，二气五行，万物化生，万物复归于五行，五行归于阴阳，阴阳归于太极，太极归于无极，一降 一升，循环返复。便是轮回生灭之法，起于无明，入于无明，如佛学家之十二因缘然，十二因缘只是说无始无明与一念无明之轮回作用、换言之，即是脑筋思想作用，不能说明佛性作用也，佛性起于轮回生灭，无因无缘，不动不静，本来无生故无灭。本来无有故无无，有无生灭皆脑筋相对作用，与真如本体无关也，太极图说谓无极能生太极，太极又生阴阳万物，因其有生故有灭，有生灭便有轮回，有轮回便非绝对者，故知无极太极之理，乃凭见闻觉知观察宇宙变幻之现象而建立假设者，凡观察之所能及，决非绝对本体也，绝对真如本体「语言道断，心行处灭」，既不可用思想去测度，亦不可用语言来表现，只有直接证入者，方能知之，能证入者，则无轮回生死矣，故名「见性成佛」，成佛之后，不再变为众生，不再受轮回。
而太极则是轮转不息者，虽然做到「天人合一」至圣地步，仍不免于轮回生死，因为无极而太极，不过是由于一念无明入于无始无明，无始无明正是生死的根本也，关于太极，就是一念无明之说，现在再提出几个证据，周濂溪以为欲进于「天人合一」的太极境界，只有「诚」和「一」，诚究为何物耶，通书说：「大哉干元，万物资始，诚之源也」「元亨，诚之通他，利贞，诚之复也，大哉，易也，性命之源乎」，又说：「寂然不动然诚也」，又云：「诚无为，几善恶」「诚是有无之间」，由以上几句话而观，可见「诚」本来寂然不动，无善无恶，正是无始无明境界，但又能通能复，便是一念无明境界，周子之说，盖本于易之「易无异也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」，明明是无始无明与一念无明之作用，无异无为，寂然不动，正是无始无明，感而遂通天下之故，便是一念异起，扩而成整个相对宇宙，换言之，就是脑筋的作用，脑筋的作用，当然不能说是最究极之本体也。
有一般人说佛法外表是说大乘佛法用佛法的名词讲，内里边实在是王阳明的哲学。
阳明学不可比于佛法
人或以阳明学比佛法者，实为大错，阳明之学，以四句教法为纲领，即「无善无恶心之体，有善有恶意之动，如善知恶是良知，为善去恶是格物」是也，此四句乃是「无始无明」与「一念无明」之作用，与真如佛性体用不可同日而语，阳明之学，始终未能超出「无明」范围，仍在三界轮回之中，病在用脑筋推测度量，脑筋乃虚幻不实者，故其所得亦虚幻不实，非最后真实体用也，真如佛性非思想度量所能及，不受熏染，无有变易，惟证与证，乃能知之，佛家以真如佛性为本源，而儒家以无始无明为本源，其源不同，无法相及，人多未明佛性与无始无明之分别，故每误认无始无明为佛性，而谓儒佛同源，是以九州之铁，铸成大错也，或谓无善无恶心之体，即佛家之真如佛性，有善有恶意之动，即佛家之无明烦恼，非也，无善无恶心之体者，乃佛家所谓无始无明是也 (即六祖所谓无记空) ，有善有恶意之动者，乃佛家所谓一念无明是也，知善知恶是良知者，乃佛家所谓见闻觉知，即脑筋灵性是也，为…
《世界各国大乘佛法用功概论》全文未完，请进入下页继续阅读…