..续本文上一页病分析于下：
一、止病
将一切思想，勉强止住不起 。 如海水不起波，无一点浮沤，小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也 。 佛性非止而合。
二、作病
舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头，「背尘合觉，背觉合尘」，「破一分无明，证一分法身」，老子「常无欲以亲其妙，常有欲以观其窍」，孔子「正心诚意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也。佛性非作而得。
三、任病
思想起也由他，灭也由他，「不断生死，不求涅槃」，「不执着一切相，不住一切相」，「照而常寂，寂而常照」，对境无心，儒家「乐知天命」，道家「返自然」「归婴儿」，皆此病也。佛性非「任」而有。
四、灭病
将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子「惚兮恍兮，窈兮冥兮」，庄子「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道大师，皆此病也。佛性非灭而有。
凡为善知识指导学人用功修大乘法，应该要远离此四病才合。
《 圆觉经 》 中说：「善男子！彼善知识，所证妙法，应离四病。云何四病，一者作病，若复有人，作如是言，我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二者任病，若复有人，作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三者止病，若复有人，作如是言，我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人，作如是言，我今永断，一切烦恼，身心毕竟，空无所有，何况根尘，虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」
因为我们将止、作、任、灭错用功结果，就认四相为佛性，兹分别释之如次：
一、我相 即我执，小乘人断六根时，小我已灭，入于「大我」境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓「我心宇宙」，庄子所谓「坐忘」 (出大宗师篇) ，希腊哲学家所谓「大我」 、 「上帝」，老子所谓「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相 即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念「不认我」以破之，继而复起一念以破此「不认我」之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为「人相」。庄子所谓「吾今丧我」，即此相也。
三、众生相 亦是法执，凡我相，人相，所未到之境界是众生相，所谓前念已灭，后念未起，「中间是」是也。儒家谓「喜怒哀乐未发之谓中」，书经「惟精惟一，允执厥中」，此「中」字即众生相境界。
四、寿者相 即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误为涅槃境界，其实即「无始无明」，禅宗称为「无明窠臼」 、 「湛湛黑暗深坑」，道家所谓「无极」，即此相境界。
《圆觉经》说中说：「善男子！云何我相，谓诸众生，心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，勿忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至，证于如来，毕竟了知，清净涅槃，皆是我相。善男子，云何人相，谓诸众生，心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过，一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至，圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。善男子！云何众生相，谓诸众生，心自证悟，所不及者。善男子！譬如有人，作如有言，我是众生，则知彼人，说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我入相，所不及者，存有所了，名众生相。善男子！寿命相，谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智，所不自见，犹如命根。善男子！若心照见，一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生，生了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」
大乘用功图表于左：
大乘用功的三种法门，经里面说：「善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十力菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉 、 辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷，随顺修习，三种法门。」
破无始无明就是奢摩他、三摩提、禅那。奢摩他中国叫做寂静，就是六根齐用，破无始无明；三摩提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始无明；禅那中国义叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始无明。
破无始无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲 (即是这个地球) 的人，以眼、耳、意三根为敏利。
如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清静静的看，脑根里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗，一无所有的无明境界。这个不可停止，再向前看看得多 [ 口 @ 力 ] 的一声，无明就会破的。无明一破豁然豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了。
或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟， [ 口 @ 力 ] 的一声，就会破无明见佛性的。
又或者随用一根，统摄五根，好比用一主帅统领兵将来进攻敌人一样。譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的，起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，工夫纯熟， [ 口 @ 力 ] 的一声，无明就会破的。
又或者我们没有时间静坐用工，就无庸收摄六根。眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到， [ 口 @ 力 ] 的一声，也可以见佛性。
诸佛也是以这三个法门，释迦牟尼佛也是不出这三个法门之外，古今一切祖师亦是不出这三个法门。我们现在照着这三个法门选择去修，是不会走错路的，就是佛说，欲知三叉路，须问过来人。
文殊菩萨问释迦佛，最初怎样用功，才会见佛性，佛告文殊菩萨说：「永断无明，方成佛道。」无始无明是与佛性同时有的，佛性是无始无终，无始无明是无始有终，永断无明者，就是无始无明一断，永久不会起的。
参话头，参偈颂公案与大乘用功名目虽然不同，意思是一样的，参话头最要紧的是下疑情，单刀直入一定会悟。
如「参念佛是谁？」就先明白，念佛的念，是从见闻觉知起来的。假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目，本来不起念，如如不动。念佛与本来佛性不相干，二六时中向身内识取本来佛性，不要向外求。识来识去因缘时至 [ 口 @ 力 ] 的一声，无始无明一破，豁然贯通就可以见本来佛性。
如参「本来面目在那里？」宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明。本来面目，如如不动，向无始无明那里识取。识来识去因缘时至， [ 口 @ 力 ] 的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识万法，从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到， [ 口 @ 力 ] 的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参「父母未生以前，那一个是自己本来面目？」宜先明白父母末生以前，是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死，因未见佛性故，如何方能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闲觉知的灵性，明白本来面目，识取后永不入轮回胎胞，此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至， [ 口 @ 力 ] 的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现，明心见性后话头就用不着了。
明心见性后，不用再修的意思。譬比我们已到家中，不用再行路了。又譬喻从外省来香港，已经抵达香港 (这是指修行方法而言，并不是可以破犯戒律，千万不要误会) ，不用再去。释迦牟尼佛说：「 善男子！此菩萨及未世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。 」大乘用功的方法，要详细研究，参考 《 大方广圆觉经 》、《 传灯录 》、《 指月录 》、《 五灯会元 》、《 华严经 》、《 涅槃经 》、《 楞伽经 》。
修行的人叫做菩萨，大乘与小乘 、 中乘不同，要自己先修成功 (即见性) ，然后才能够说法度众生 。 未见性的人说大乘法，譬比未曾到过北京的人说北京的风景，在未到过北京的人，以为是真的，但说给已到过北京的人一听见便是假的 。
元品无明，是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始，皆为无始，故名无始无明。然则此元品无明，为无始生死之根元也。若断之，则一念即成佛之位也，见佛学辞典。
金刚藏菩萨问佛：「 世尊！若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？ 」
金刚藏菩萨问的…
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