世界各国大乘佛法用功概论 　　　

　　月溪法师讲　

　　弟子智谛录

　　我们的身心 小乘修四谛

　　中乘十二因缘

　　大乘修禅那

　　大乘用功四种病

　　错认四相为佛性

　　大乘用功的三种法门

　　参话头，参偈颂公案

　　用老庄周易道理释佛经

　　三教向异佛教矣

　　僧肇〈无名论〉

　　周濂溪〈太极图说 〉

　　阳明学不可比于佛法

　　李翱之〈复性书〉

　　理学家之天理

　　佛法非唯心，亦非唯物

　　李翱〈复性书〉之错误

　　真妄辩论

　　• 四病辩论

　　• 佛性与灵性的分别

　　• 无始无明与一念无明之分别

　　• 佛性与无始无明不同之点

　　• 六祖与神秀之辩

　　• 释迦佛没有说过而后人所说

　　• 佛性智与脑筋智之辩

　　• 分别是识不分别是智之辩

　　• 染与净之辩

　　• 如如不动为佛性之辩

　　• 真如受熏染之辩

　　• 真如不守本性之辩

　　• 佛性起妄念之辩

　　• 性是空心是妄之辩

　　• 已生是妄未生是心之辩

　　• 先无后有无能生有之辩

　　• 似有非有似空非空〔之辩〕

　　• 中间中道是之辩

　　• 水波之喻之辩

　　• 心法双忘破我执法执之辩

　　• 结水成冰融冰成水之辩

　　• 证无生忍之辩

　　• 万法唯心心外无法

　　• 入定为禅宗

　　• 向上一路千圣不传分别

　　• 任从沧海变终不为君通分别

　　• 心净土自净之分别

　　• 放心分别

　　• 心动神疲分别

　　• 不执着一切相不住一切相对境无心一切无碍之辩

　　• 不怕妄起只怕觉迟分别

　　• 无心是道分别

　　• 平常心是道分别

　　• 直心是道场分别

　　• 百尺竿头分别

　　印度祖师撰集经典认为佛说

　　印度哲人撰譬喻经典

　　注疏经典应慎重

　　阅读注疏应加拣择

　　未明心见性人语录

　　佛经有一类不是佛说的

　　中国大乘佛法落后的因素

　　印度寓言与故事

　　(一)佛教文学

　　(二)耆那教文学

　　印度佛法不兴缘因

　　西藏的佛法

　　锡兰、缅甸、暹罗、尼泊尔等地的佛法

　　日本的佛法

　　英、美、德、法、比、瑞、意、等国的佛法

　　大乘佛法在世界各国高超过一切哲学、宗教、文学、占世界第一位。

　　释迦牟尼佛说：「一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛 。」故佛说法四十九年，谈经二百余会，开示众生，悟入佛之如见，就是明心见性一事，别无他事；祖师拈一千七百则公案，亦是明心见性一事，别无他事；我们学佛的目的，也是明心见性一事，别无他事 。《 法华经 》云：「十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。」佛法虽分三乘，其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘，才是真实，小乘 、 中乘是化城，大乘是宝所，故说方便法门，设化城引入宝所，我们研究大乘用功，必定从小乘研究起。

　　我们开始研究，我们的身心。

　　我们宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地，唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便等，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。以上解释，我们身子，我们认识已很清楚，没有不了解的地方了。

　　研究佛法最难明白的，就是解释我们的心，新学家名叫 「 脑筋 」 ，普通说是 「 灵性感觉 」 ，特详表于左以释之。

　　《 圆觉经 》 里说： 「 四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积恶，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。 」

　　四缘就是指见闻知觉，六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意。见闻知觉在内，眼耳鼻舌身意在外，内外合成，就是我们的心，就是我们的眼睛看见的，印象在内里边「见」的一部份；耳听得的，印象在内里边「闻」的一部份；鼻子所嗅的，舌头所尝的，身子所感触的，印象在内里边「知」的一部；意思所想的，印象在内里边「觉」的一部份。所有印象在内里边见、闻、知、觉、四部份收藏的，将来用又拿出来。

　　小乘人修四谛，四谛就是苦、集、灭、道，感受的是苦果。我们想断苦果，不能从苦果上断，必定要从集因上断，灭是断集，因眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不感触，意不思想，六根通通断了，灵性里面，只有清清净净的一念，是寂静的快乐，就什么苦处都没有。道是果，就是得了寂静的道果，如果要详细明白，参考 《 阿含经》 ，小乘人，经典中叫做「声闻」。

　　十二因缘，就是中乘所修的法，修行的人叫「缘觉」。修的方法，将一念无明断倒，连刚才所讲那一点清清静静的思想都不要，打扫得干干净净，至到一无所有空空洞洞的地方，这就是中乘所证的境界。

　　十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。感召果报的为因缘，是牵连的意思，这十二件事是过去、现在、未来三世，循环不息的因果。「无明」就是刚才所讲的「一念无明」，又叫「一念妄动性」。无明是迷昧，不明的意思，是说不觉的念头，就生出种种的烦恼来，因此造出种种的业，就叫做「行」。这两件是前世所作的因。「识」是业识，就是中阴身被业牵动来投胎，「名色」是在胎中时，色身还没有成就，那受，想，行，识四阴只有名目，没有色质，「六入」是在胎中开张，六尘所入的地方就是六根，生成功了，「触」是出了胎之后，六根触六尘，「受」是领受，顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果。「爱」是对于尘境有所爱好，「取」是取着喜欢的事情，「有」字是孽字的意思，今生造了孽，就会有将来的报应，这三件是今世所作的因。「生」是跟随播下的种子，再来受生，老，死。是既然有生，就一定有「老」有「死」，这二件是来世当受的果。十二因缘，大略的解释就是这样，详细再看图表如左：

　　父母未曾生我的时候，是中阴身 (即灵性) ，就迷迷糊糊的，不能够自己作得主，这时就以业为主，新造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样的胎，所谓种瓜得瓜，种豆得豆 。投胎的情形，中阴身起一念叫做「无明」，无明是迷昧不明的意思，看见男女交媾，起心动念进行参加，就为「行」。一参加，便即落胎中，这个即是过去的烦恼、 业行 — 集谛 。 「识」是业识，就是中阴身，被业牵动来已投胎 。「名色」是在胎时，色身还没有成就，那受，想，行，识四阴只有名目，没有色质 。「 六入 」 是在胎中开张，六尘所入的地方，就是六根，生成功了 。「触」是出了胎之后，六根触着六尘 。 「受」是领受，顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果，现在苦患的果 — 苦谛 。「 爱 」是对于尘境有所爱好 。 「取」是取着欢喜的事情 。 「有」字是业的意思 。 这三件是现在造的业，就会有将来的报应，就是烦恼 、 业行的因 — 集谛 。「 生 」 是跟随播下的种子，再来受生死是，既然有生，就一定有「老」有「死」 。 这二件是来世当受的果，就是未来的苦患的果 — 苦谛。

　　我们过去 、 现在 、 未来都是因为一念无明受轮回生死，假如我们将此一念无明灭了，过去、现在、未来生死一概都没有 。 无明灭、行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死灭。

　　用功的方法：无论在什么地方，端身跏趺正坐，两目半合，两手放腿上，将小乘证得的清净快乐的一念都灭了。清净快乐，是一念无明，打扫得干干净净的，至到一无所有，空空洞的地方，是无善恶是非、烦恼、爱、欲、思想，无知觉，无始无明的境界。就是小乘断六根，中乘断一念无明，是暂时断，不是永久断，如果要详细明白，参考 《 大宝积经 》 。

　　大乘修禅那，就是 《 圆觉经 》 中之禅那 。 小乘、中乘、大乘用功的分别：小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明 。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫 。 须知果从因来，枝折根在 。 小乘、中乘用功，所以不是究竟 。拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底 。 无始无明，譬如盗魁；一念无明，譬如股匪；六根譬如贼匪所用的武器 。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓「」歼厥渠魁，胁从罔治 。 」盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣 。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽、他秋贼王再招新匪，是贼患仍未平也 。 六根烦恼，一念无明，皆因无始无明而来 。无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也 。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳。而断之，是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害固在盗，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼，六根岂独无庸断，反应利之，以破无明 。 中乘之务断一念无明，而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也，大乘用一念无明，破无始无明，犹如以毒攻毒。 然一念无明是起一个思想为法执，根本无明空空洞洞，一无所有，是空执 。 法执是不可破的，空执是可破的。在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对。 小乘、中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。

　　大乘用功有四种病，特将四…

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