..續本文上一頁以分爲叁類：第一是關于釋尊底傳記；第二是釋尊親教弟子們底傳記；第叁是佛滅後教中大師底傳記。關于釋尊底傳記，除馬鳴底佛所行贊五卷以外，最著名和最重要的是公元叁十八年竺法護所譯《普曜經》。此書唐譯作《方廣大莊嚴經》，《佛本行集經》，也是重要佛傳底一部。
關于佛親教弟子底傳記，如《中本起經》 、 《佛說興起經》 、 《佛說義足經》 、《佛五百弟子自說本起經》等，梵本多缺，不能視爲雅語佛教文學底正數。關于佛滅後，僧團裏諸大師底傳記，存在漢譯叁藏中最主要的，是《付法藏因緣經》。這書曆述諸師底行迹，從大迦葉記起，到菩提達磨止，計二十八代，但也沒有梵本。
世記經文學是佛教關于世界生成和曆程底說明，這類書籍最初見于長阿含底末章。此外還有《大樓炭經》，《起世經》，《起世因本經》，及《立世阿毗昙論》，都缺乏梵本。
故暫不能視爲雅語文字，說世界生成和它底曆程，常散見放諸經論裏頭。例如在《阿毗達磨大毗婆娑論》卷第百七十二，《阿毗達磨俱舍論》第十一 、 十二，《大智度論》第十六等等經論裏，都可以找出來。
大乘經典最初的發展便是一種名爲方廣經底經集，現代尼泊爾國所尊底「九法」，便是方廣底最古彙集，所謂 「 九法 」 如下：
《般若波羅密八千頌》 《妙法蓮華經》。 《普曜經》。
《楞伽經》。 《金光明經》。 《寶嚴樹經》。
《如來不可思議經》。 《禅定王經》。 《十地王經》。
此九法中以《妙法蓮華經》最饒文學的興味，此經提倡對于觀自在底崇拜，與提倡敬禮文殊師利底《寶嚴樹經》 (《華嚴經》) 正相等對。此外還有稱贊阿彌陀佛底淨土底《極樂莊嚴經》，對于西方樂土底敘述，也含有濃厚的詩趣，與《極樂莊嚴經》很相近。而帶著譬喻風味底就是《悲華經》。此經記述蓮華上佛，經叁十劫，住于摩诃不思議底蓮華國土裏，筆力也很流暢。
《楞伽經》記述哲學的思想，與上述諸經尊重諸佛與諸菩薩底崇拜不同。經中對于印度諸派哲學加以辨正，乃研究印度哲學一本重要的參考書。本經于公元第六世紀始編纂成就，因中國底譯本較爲早些，所以從漢本可以證得後來加入底辭句。
《禅定王經》 、《金光明經》，與《般若波羅密多經》都是解釋佛教教理底典籍。般若是大乘經典中最重的哲學著作，全書所注重底在空論底認識。以菩薩六波羅密，尤其是以般若(智慧)底到彼岸，爲最高最完全的修行。相傳此經初出有十二萬五千頌，後來漸減爲十萬，二萬五千，乃至八千頌。但另一說以爲八千頌是本經底原形、後來漸次擴大而成十二萬頌。二說似以後說爲合，這經底縮本，便是佛教徒日常所誦底《金剛般若波羅密多經》，而最簡明的便是《般若波羅密多心經》。
方廣經中可以注意底還有《寶積》 、 《維摩诘經》 、 《解深密經》 、 《虛空藏經》 、 《月燈經》等。
大乘底論藏文學都是出自學匠之手，此中首出的論本篇龍樹觀底《中觀本頌》。龍樹以中觀建立他底學派，其主旨都在這論表示出來。《中觀本頌》以外，世傳龍樹底著作還有許多，但僞撰底也不少。他底法《集名數經》爲佛教術語集，友書相傳是他寄給他底王朋討論佛教教理的書信，共有一百二十叁頌。後來只有西藏傳底梵本，中國譯本有衆铠底《勸發諸王要偈》，及義淨底《勸誡王頌》。
聖天也是古代大乘底宗匠，現存關于他底著作，只剩些教理傳底梵文殘片。而中國叁藏裏，卻有《百論》相傳是出于他底手筆，世親作底注解。
與中觀派底龍樹對立底是瑜伽派底無著。此派所主張底是唯識論，以爲除意識以外，沒有任何事物存在。此派底主要著作爲關修瑜伽行底《瑜伽師地論》，托爲彌勒菩薩底教示，或者是無著底著作也未可知。論中菩薩地底梵本現仍流傳，其余的已經佚掉。又《大乘莊嚴經論》一書，利末也斷爲無著底著作，實在只有頌釋是他作底。
世親與無著爲兄弟行，現存他底著作除《俱舍論》以外，還有《唯識叁十頌》 、 《唯識二十頌》 、 《辯中邊論》等等。
月宮是佛教底文法家 、 詩人和思想家。他是崇尚無著學派底一位大師，他底教義上的論敵是與他同時底月稱。義淨于公元六百七十叁年渡印度時，月稱還生存著。月宮寫了很多贊歌，多半散佚。現存底只有一部宗教的詩歌徒弟書寫法詩，此詩用優雅的欽定詩體說明佛教教理。
在大乘佛教後期底學匠兼詩人中，當以生于公元第七世紀底寂天爲最有名。相傳他生于蘇羅斯陀羅，今之底〔帝〕王家。因受救度母底教示，便捐棄王位。從文殊師利菩薩修習瑜伽行，因解咒術，得爲五師子王底大臣。後複出家以比丘身示寂。現存他的著作有《大乘集菩薩學論》、《經集論》，和《菩提行經》 。 《大乘集菩薩學論》是著 者所集各經底注釋，爲大乘佛教底教科書。
贊稚語佛教文學于秘密儀軌底原本此別類的更多流傳，秘密儀軌文學包含贊 、 陀羅尼，和秘密本咒。大乘經與往世書本很相近，而佛贊中乃有許多已入于往世書裏，如尼泊爾底大贊，所收底自生往世書，最顯著的例。
在這書裏「自生」或「最初佛」這個名辭是對于佛陀一神化底教義所用底。
佛贊與崇拜遍人天和大自在天底贊詞沒有什麼差別，有些贊是用大詩或欽定詩底體裁寫底。甘露難陀所作底 〈二十五善贊 〉 ，金剛授底 〈 世主百贊 〉 都是大詩底體裁。 〈 四十九贊 〉是贊美釋迦牟尼與諸佛菩薩底詩歌。古代印度稱贊諸天名字底歌贊在佛典裏也集爲《妙吉祥真實名經》，存在抄本裏底還有 〈 普賢行願贊 〉 、 〈七佛贊 〉 、和 〈 百獸贊 〉 等。
救度母是觀自在底女性現身，關于贊頌她們底詩歌也不少。這些贊也是用大詩底體裁。迦濕彌羅詩人一切智友所作底 〈聖救度母持冠贊 〉 共有二十七首贊詞。此詩底作者相傳生于公元第八世紀底前半葉，他是一個王底女婿。自把家財布施了以後，便出家爲比丘。此外還有贊揚〈 聖救度母一百八名贊 〉 和 〈 聖教度母二十一禮贊 〉 都是贊禮救度母底詩歌。月宮也是崇拜救度母底，他所寫底贊詩，現在還有一種名 〈救度母成就百贊 〉 。
大乘典重要的一大部份是陀羅尼或總持，乃是一種巫術的文句，用來咒咀惡魔和祝福底。在吠陀時代已經有所謂密咒。這種咒在阿闼婆吠陀或禳災明論裏很多。南宗底佛教徒在錫蘭地方也會用他們最優美的經典來做符谶，他們叫這種符谶做「波栗多」；或北宗大乘佛教用咒底行爲更多。大乘教很多的天神是從印度教借來底。因爲這個原故，祭祀明論裏在密儀上所用底秘密的言語和音綴，也隨著諸天介紹到佛乘上頭。最能將編纂密咒底目的表示出來底便是《大雲請雨經》。這經是佛于龍宮爲龍王難陀及優波難陀說底。佛命諸龍愛護印度，爲諸有情作霖雨。這種善法名爲「慈悲善意」，能使衆生脫離苦厄。佛于是授龍王以陀羅尼名一切與樂。當天旱時，佛教便用這具有巫力底陀羅尼來請雨。在阿含裏，陀羅尼底成分已經很多。到大乘時代，便盡量地發展。這個可以看出大乘的信仰漸次反到崇尚密儀底祭祀上頭，進一步便把這特出的宗教源泉再彙入印度教底大河裏。陀羅尼的目的在祈禳，關于惡星底影響，牛鬼蛇神底侵犯，災病底發現，都可以用陀羅尼來拔除它們；又壽命底延長，戰爭底勝利，極樂世界底往生，也都可以因誦陀羅尼而求得。自陀羅尼産出後，佛教再返到巫術宗教底地位，而失卻它底特彩。
尼泊爾底佛僧常受持五大護秘經，是由五種陀羅尼編成底。五種者：一、密護出離罪孽及其他凶惡底《大隨求陀羅尼》；二、抵禦惡鬼底《守護大千國土經》；叁、抵禦蛇鬼底《佛母大孔雀王經》；四、抵禦惡星、野獸、毒蟲底《大寒林望難拿陀羅尼》；五、袪除疾病底《大護明大陀羅尼經》。
還有許多陀羅尼是佛教哲學或教義底口訣。例如《般若波羅密多心經》末後底偈是般若波羅密多 (智慧到彼岸)底精髓。誦者直宣梵音，不講意義，也能了悟，證得到彼岸智。又古代的大乘經常爲後人加入許多陀羅尼，如《妙法蓮華經》中第二十一和 二十六兩章底咒語，都是後來加上去底。《楞伽經》最古的漢譯是公元四四叁年功德賢底《楞伽阿跋多羅寶經》，功德賢底譯本還缺末後二品，到後來底譯〔本〕纔才發現了。可見在公元第四世紀以前，《楞伽經》還沒有陀羅尼附加在裏頭。
秘密本咒或檀多羅是佛教文學裏可注意底一部份，從他可以看出佛教底理智生活完全墮落底象征。秘密本咒或檀多羅密軌文學可以分爲兩類：一、是儀式秘密本咒和行事規則秘密本咒；二、是修瑜伽行底瑜伽秘密本咒。最好的是屬于第一類底本咒，它們是古婆羅門儀式底本質底複現。如本初業燈完全用古婆羅門教底儀式經典底體裁來記「本初業菩薩」，或大乘教徒中等傳授記成正覺者起居行事種種的儀注。這部本初業燈在經藏裏名爲 《根本經 》 。信者每日祈禱禮拜時都要 [ 口奉 ] 誦它。屬于修瑜伽行底秘密本咒比較地多，這類文學都是中觀派和瑜伽派底密儀，目的在達到對于空底最上智慧。但在儀軌上，行者只注重在禁欲 、冥想，或靜坐上頭。在修行底曆程上，甚至采用關靈術、咒詛、催眠術，和肉體的興奮法。對于肉體的興奮，行者有時用強烈的飲料，和作男女交會底行爲。所以這類文學是神秘主義、巫術、和愛欲混合起來底儀軌。在這類密咒裏，真正的佛教已經滅絕。它們卻與自在天派底秘密本咒很相同。它們底內容多注重在「五摩」上頭，所謂「五摩」即摩安娑 (肉) ，摩差耶 (魚) ，摩陀耶 (酒) ，摩邬陀羅 (或母陀羅，印，神秘的舉動) ，和摩愛途拿 (淫欲、交會) 。五者之中，以第五種行爲最爲重要。這樣看來，修秘密行底瑜伽師所行底道路與本初的佛教很相違背底情…
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