..续本文上一页 (即普通七年) 汉朝衰亡后，佛教的命题支配中国艺术界尚达数世纪之久。
自从阿育王 Asoka 前二六三─二二六的岩石敕令 Rock-edicto 上称托勒密与塞留古 Seleucido 两王国一致允许佛教在他们的境内传播以来，佛教也就自印度而来，开始影响于斯土。
六祖惟重己己佛，不重他佛。后来百丈创禅门规式，不立佛殿，唯树法堂表佛祖亲嘱受当代为尊。
《永嘉集》中一部分是天台宗道理，一部分是外道。四句百非道理，与六祖无为禅大相径庭，与《证道歌》思想完全两样。所以《证道歌》，无论如何，不是永嘉的作品。
世界上最可怕的面孔，是毫无表情的那一种。
一位文学家在他的墓碑上题着：「恕我不能站起来」。一位瞎子的墓碑上题着「以往我看不见你们，现在你们看不见我。」
八解之浴池 定水湛然满
布以七净华 浴此无垢人
一、自性本体圆满具足 (其空为体实相无相) 。
二、体用合一，定慧相等，一切不二，生佛平等 (般若三昧，妙有为用，涅槃妙心) 。
三、无为无作 (根据圆满现成而来，无作为本，即无为) 。
四、佛性绝对 (离真实为体而来) 。
五、顿悟 (根据生佛平等、绝对不二而来) 。
六、全杖自力，不杖他力 (顿悟) 。
七、全靠实行，不立文字。
八、注重传授 (教外别传) 。
以无所得故
「 云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。 」 (问疾品)
十二支
「 虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。 」
无无明尽
「 虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。 」四相皆法相，非「诸法空相」而是「诸法有相」，故《金刚经》云：「 若取法相，即着我、人、众生、寿者。 」
舍利弗问天女：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。」天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫无有是处。」天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何？菩提无住处，是故无得者。 」舍利弗言：「」今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何来？天曰：「皆以世俗文字数，故说有三世，非谓菩提有去来今。」 (观众生品)
普出爱欲泥，打破分别纲，当到功德岸，推倒障碍山 (集《华严经》)
牛都法融禅师八十里负米供众
慧安国师乞食以救饿殍
崔赵公问径山道钦禅师曰：「弟子之欲出家，得否？」曰：「出家乃大丈夫事，非相当之所能。」为公于是有省。
云居智禅师曰：「清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自修然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故名见性成佛。」又曰：「随见生解，便堕生死，明见之人即不然，终日见未尝见，求名处，体相不可得，能所俱绝，名为见性。」
又曰：「见有净秽、凡圣是大病；作无凡圣解，又属拨无因果。」
鸟窠道林禅师，归孤山永福寺，时道俗共为法会，师振锡而入，有清师问曰：「此之法会，何以作声？」师曰：「无声谁知是会。」
又元和中白居易侍郎出守杭州，因入山谒师，问曰：「禅师住处甚险！」师曰：「太守危险尤甚！」问曰：「弟子住镇江山，何险之有？」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」
万回公与慧忠国师猖狂握手言论，傍侍倾耳，都不体会，僧问峻极禅师：「如何是作恶人？」师曰：「修禅入定」。
《法句经》云：「若起精进心是妄，非精进；若能心不妄，精进无有涯。」
无住禅师 相国杜鸿渐问曰：「弟子性识微浅，昔因公暇撰得＜起信论章疏＞两卷，可得称佛法否？」师曰：「夫造章疏皆用诚心思量分别，有为有作，起心动念然可造成据论。」又云：「当知一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。今相公着言说相，着名字相，着心缘相，着种种相，云何是佛法？」公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议！当知彼等，但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理，不可思议。」
静坐
崛多三藏论「静坐无益」 (五灯二─二十一)
吉州志诚禅师 (神秀劝徒参六祖，六祖论静坐无益)二─二十二
志诚禅师问六祖曰：「未审大师以何法诲人？」祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：『一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三味。』」师闻偈依归。
六祖曰：「诸三乘人不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。」
诵经
法达禅师初诵《法华经》三千部而不悟牛车之旨。智通禅师看《楞伽经》约千余遍而不会三身四智之义。经六祖指点，当下知归。
志彻禅师姓张名行昌，少任侠，未出家时，受此宗门人之嘱，怀刃入六祖室，将欲加害，祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损，祖曰：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」后出家从师得道。
心经
司空山本净禅师有偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三味，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。」
亦无人亦无佛
又曰：「佛是虚名，道亦妄立，二俱不实，总是假名。」
一句了然超百亿
慧忠禅师上堂曰：「禅宗学者应遵佛语一乘了义，契自心源不了义者，互不相许，如狮子身中虫。」
又僧问：「坐禅看静，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心，而看静相。」
解脱力
又问：「如何是解脱？」师曰：「诸法不相到，当处解脱。」
宝德禅师曰：「有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无，见是外道见。」
了了见无一物
又曰：「大道只在目前，要难睹欲识，大道真体，不离声色言语。」
又曰：「京都邺都浩浩，还是菩提大道。」
善慧大士 梁武帝请讲《金刚经》，士纔升座，以尺一挥，按一下，便下座。帝愕然，圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」
六祖曰：「我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生，承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。」
看经
百丈怀海禅师曰：「读经看教，语言皆须宛转，归就自己；但是一切言教，(只明如今觉性自己。)」 (五灯三─十)
一即一切
又曰：「变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔，于一义作无量义，于无量义作一义。」
南岳侍六祖一十五年。
百丈一日不作，一日不食。陆大夫辞南泉归宣城治所，泉问大夫：「去彼，将何治民？」曰：「以智慧治民。」师曰：「恁么则彼处生灵，尽遭涂炭去也。」
五泄(泄)参石头，一言相契，拗折柱杖而栖止。
神通
麻合同南泉三人谒经径山，至一婆店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓：「和尚有神通者，即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老于朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。
宝积禅师曰：觌面相呈，更无余事。
用功
大珠慧海禅师 正源律师问：「和尚修道还用功否？」师曰：「用功。」曰：「如何用功？」师曰：「饿来吃饭，困来即眠。」曰：「一切人总如是同师用功否？」师曰：「不同。」曰：「何故不同？」师曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般较量，所以不同。」律师杜口。
又曰：「解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」
《金刚经》：「 须菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？』佛言：『如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』 」
《楞伽经》「 佛语心为宗，无门法为门。 」
赵州从谂禅师曰：「菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服。」
又曰：「一似猎狗专欲得物吃。佛法在么处？千人万人尽觅佛，汉子于中觅一个道人无。」
又曰：「未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏。」
五阴
又僧问：「承师有言：『世界坏时，此性不坏。』如何是此性？」师曰：「四大五阴。」曰：「此犹是坏底，如何是此性？」师曰：「四大五阴。」 (法眼云：是一个两个，是坏不坏，作么生会，试断看) 。
看经
又问僧：「一日看多少经？」曰：「或七、八或十卷。」师曰：「阇黎不会看经。」曰：「和尚一日看多少？」师曰：「老僧一日只看一字。」
说法
上堂：「正人说那法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。」
湖南长沙景岑招贤禅师
「尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里。」
师遣僧向同参会和尚曰：「和尚见南泉后，如何会默然？」僧曰：「和尚未见南泉以前，作么生？」会曰：「不可更别有也。」僧回，举似师，师示偈曰：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。」会和尚得体未得用。
又偈曰：「学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」
二祖不言少林谓之得髓矣
有小师洪諲以讲论自矜，径山鉴宗禅师谓之曰：「佛祖正法，直截忘诠，汝算海沙，于理何益！但能莫存知见，绝外缘，离一切心即汝真性。」諲谓茫然，遂礼辞，游方至沩山，方悟么旨。
新罗大茅和尚上堂：「欲识诸佛师，向无明心内识取；欲识常住不雕性，向万物迁变处识取。」
僧问石头「如何是禅？」师曰：「碌砖。」问如何是道？师曰：「木头。」
释迦未发明禅法前而禅已存人心中
明心见性成佛，为人类自然之要求，而禅乃自心见性之唯一方法。
禅乃人类思想之自然趋向。
凡一切由方法证入本体之方法，皆名为禅。不过有深浅之别，直接与间接之分。
如儒之于易，可谓是儒家之禅；道家之太极、无极、阴阳，五(行？)易可谓为道家之禅；耶教之上帝，亦谓为耶教之禅；希腊哲学之大我，纯粹思想境界，可谓为希腊哲学家之禅。
无为禅，为明心见性的唯一方法，而禅宗乃以明心见性为唯一目的，故以「禅」名为宗。
衡岳南台守安禅师颂曰
「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，都缘无事可商量。
唯一的上帝的理由，便是他不存在。 (斯丹大尔语)
福州玄沙师备宗一禅师说：「我道犹如话月，曹溪竖拂子，还如指月。」可作 《 话月录 》 尽摘录古祖师法语为一集。
又取黄叶止啼之意摘法语作 《 止啼录 》 。
古来注疏，如汗牛充栋，其中能发扬释迦精义者益少；而痴人说梦，返掩释迦真义者，比比然也。
释迦真理，先天地而存，天地毁而此理不毁，故历万世而如新。
《 楞严经 》 卷一七页
「 佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒业种自然，如恶又聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性。二者、无始菩提涅槃，本元清净体，则汝今者识。
精元明能生诸缘，缘所遗者，由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 」
《 楞严经 》 卷三
尔时世尊告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。」
《 楞严经 》 卷四第七页
「众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有一世间相，我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。」
第八页
「 汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得小为足。 」
正误感言
佛法传至今日，其纷纭驳什已极。昔之所谓藏通别圆，事理无碍者，令则荆棘丛生，谬误百出。学者入手，其中仿徨失措，莫知适从，良可叹也。
尝将当今禅林流弊及修行歧途分别录出，俾学者知所借鉴。笔拙语直，未选涵蓄，或有过于激昂尖利之处，每欲删弃之。继思治危疾者，用重剂，倘讳疾忌医，疾将不起，宁蹈刻薄之嫌，不欲坐视疾者之不起也。言不深，语不危，则安能使读者惕然惊、憬然悟乎！愿三世诸佛，人天眼目，鉴而谅之，是为感。
《 大乘绝对论 》 你们现已看完。绝对的佛性都能了解，怎样用功才能见绝对佛性？请再看衲着的 《 参禅修法》，依着去修，决定能见绝对的佛性。自释迦牟尼佛起，至我国清朝明心见性的祖师，能宏扬佛法者，计二百余。特搜集其道影，并将其事迹一一述及，俾学者得以借镜，藉资参考。盖佛法重事实，不重空谈。为学者，所当知注意焉。
《月溪法师讲大乘绝对论》全文阅读结束。