..續本文上一頁于這法門之體，如果依著適化誘之教意，應著千差萬則之機緣，那就于八萬四千的法門，可得立「二藏」、「叁輪」之教判。「二藏」是「聲聞藏」、「菩薩藏」。「聲聞藏」是小乘教，「菩薩藏」是大乘教，這就是因著佛說法所對的機有二乘、菩薩兩類，所以顯示道理之方法有不同，把一代教大別爲兩種。「叁輪」是「根本*輪」、「枝末*輪」、「攝末歸本」。「根本*輪」是佛成道之初，說一因一果之法門；「枝末*輪」是爲著不配聽一因一果之法門的薄福鈍根之流，把一乘分做二乘說；「攝末歸本*輪」是說四十余年之叁乘，陶練其心，至于法華之時，會叁乘而歸于一道，這就是表示小乘從大乘出，也入于大乘，大小究竟沒有分別，聲聞和菩薩之叁藏到底歸于一致。
上面是古叁論的教判，還有新叁論，有智光的叁時教，是說「初時心境俱有，二時境空心有，叁時心境是空。」初時心境俱有，是說佛起先在鹿野苑，爲著小根說小乘之法，談我空法有；二時境空心有，是說佛第二時爲著中根說法相大乘，談萬法唯識；叁時心境俱空，是說佛第叁時爲著上根說無相大乘，談有爲空、無爲空、究竟空。這是智光對于法相宗戒賢之叁時教所特立的。一代教中，小乘、法相大乘是未了義方便之教；獨是無相大乘，爲了義真實之教。
(叁)教理
我們把「破邪顯正」、「真俗二谛」、「八不中道」叁科可以概觀叁論宗底教理，蓋這叁科依吉藏說，爲《中論》之綱領，就是一代教底大要也不出乎此。
一、破邪顯正。大凡佛教都是打破衆生的迷見，說真如實相之妙旨，沒有不是以破邪顯正爲宗的。但是諸宗所立的破邪顯正，是以邪說爲邪說而破之，而別顯正說，就是破邪之外別有顯正。這宗卻不然，其所謂破邪顯正，破了有所得的邪執，便達于八不無所得的正觀，于破邪之外，並沒有顯正，邪破就顯正，這實是所稱爲「破顯同時、立破同時」的法門，是這宗特有的見解。凡有所得之見，雖然是無量數的，但就吉藏當時說，有外道、毗昙、成實、大乘之四宗，他用「破不收、收不破、亦破亦收、不破不收」之四句破之。顯正的「正」，是說離掉有所得之執。這裏有「體正」、「用正」。「體正」是指無所得的理體，「用正」是指那因爲要叫他契合于其無所得的理體，勉強在無名相中設立名相，說真俗二谛。雖有這樣「體正」、「用正」的兩者，但究竟于破有所得之執外，別沒有顯正。
二、真俗二谛。真俗二谛的教義，雖然諸宗通用，但都是就所證之理、所觀之境而立的。這宗卻不然，他說二谛，以約于言教爲常規，這約教二谛不爲諸宗所用，所以是叁論特具的教義。大凡所觀之境、所證之理，必定是絕對、不二、無差別、平等的，但是二谛既經分爲真、俗，就全然沒有這義，不能當他做所觀之境、所證之理。所以就能說之言教談二谛的，是此宗的約教二谛。那麼，佛說之二谛是甚麼呢？佛說之二谛是欲對治那外道凡夫的空有、斷常之二見，使他們達于絕對、不二、無差別、平等之理而說的，也同樣不是所觀之境、所證之理。這裏有「于谛」、「教谛」的分別，就是稱那外道凡夫空有、斷常之二見爲「于谛」，又叫做「所依之二谛」或「本于」。那對治他的佛說二谛之教言叫做「教谛」。但是，小乘的人和方廣道人，更關于佛之言教而起迷見，執俗谛爲有，執真谛爲空，這叫做「迷教于諸」或叫做「學教于諸」。又對于上面的「本于」叫做「末于」。至于這「迷教于谛」，是佛滅後的迷見，龍樹、提婆的叁論特加以破斥以顯二谛底真意。總之，約教二谛，是用二谛打破有所谛底迷執，欲使他契于絕對、不二、無所得、平等之理之教門。
又關于這二谛底解說有四重二谛底分別：其一、「有」爲世谛，「空」爲真谛。其二、「空」、「有」爲世谛，「非有」、「非空」爲真谛。其叁、「二、不二」爲世谛，「非二、非不二」爲真谛。其四、上面二不二和非二非不二爲世谛，言亡慮絕、絕四句、斷百非爲真谛。這四重中間，其一是對于毗昙家的事理二谛；其二是對于成論師的空有二谛；其叁是對于大乘師之把依他分別之二爲俗谛，把無生無相、不二真實爲真谛；其四是對于大乘師之以叁性爲俗谛，以叁無性非安立谛爲真谛，而各各設立的二谛。
叁、八不中道。是把上面所述破邪顯正、真俗二谛之教理來實踐躬行底中道觀。「八不」，是說《中論》所示的不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。衆生底執見雖然是千差萬則，但概括起來，不出乎生、滅、斷、常、一、異、去、來之八計。所以否定這八計，冠以「不」字，就爲「八不」。究竟「八不」是掃蕩一切執見底意義，這樣，打破一切偏見，一念不生，就是這八不中道。叁論所謂中道，和諸宗破執之外另有一個中道之理相異。關于這個，有「五句叁中」底分別。五句中間，其一是實生實滅，這是認實生實滅的單俗；其二是不生不滅，這是認實不生不滅底單真；其叁假生假滅，即不生不滅的生滅，這是世谛中道；其四是假不生，假不滅，生滅已經假了，故不生不滅也是假，這是真谛中道；其五是非生滅，非不生滅，生滅也非，不生滅也非，顯示言語道斷，心行處滅，這是二谛合明之中道。以上系依生滅立「五句叁中」的，關于斷常以下也呈同樣的結果。
「五句叁中」雖是使得契于中道的形式，但如果拘于這形式，單認中道底一法，就全然背了八不底真義了，便成了有所得中道之見。因此能夠不囚于形式，徹見他的精神，銷盡一切偏見情想，便是中道底念慮也都泯絕，方可得會于無所得的八不之中道。又因欲表示這樣中道底特質，特立「對偏中」、「盡偏中」、「絕對中」的叁中，意謂「八不中道」並非另外有孤然的一物，祇是對于偏而說中的，既然對于偏而說中，那麼偏之銷盡便爲中道。以故，偏盡了，中也沒有，中道底實際是絕對不可思議的。總之，看八不中道，至于言思路絕，一念不生，那就是達于無所得的諸法實相，入于無滅無悟本來寂滅的涅槃界，這實是一代佛教究竟的目的，一切衆生證悟底極致。至于成就、利根在一念，鈍根須得經叁祇，曆五十二位。敘述這叁論宗底詳細教理的書有《叁論疏》、《叁論玄義》、《大乘玄論》、《二谛章》、《叁論大義鈔》、《八宗綱要》等。
叁論宗修破空觀，端身正坐，跏趺坐方可，不跏趺坐亦可，兩眼半合。小乘斷六根，我執已斷，法執還在；二乘斷一念無明，法執已斷，空執還在；大乘法執、我執不斷，如小乘二乘皆非，用我執的一念破空執，見般若爲主要。
般若即佛性，空執即無始無明，修大乘明心見性，是絕對的無爲法沒有輪回，二乘是相對的有爲法。
叁教之性，不是同源。一切衆生之自性，本同圓明普照，殊無二致。唯以世間聖賢所見則未能盡達究竟。如儒家 言，惟天下至誠爲能盡其 性，此乃以誠爲性。而又言誠者天道也，是乃以性歸本于天。又曰：「上天之載，無聲無臭至矣。」此乃以無聲無臭爲性。無聲無臭者何？乃見聞覺知中之淨緣之性而已。淨緣與染緣相對，互爲消長，互爲生滅。故雲：未達究竟也。又如 《 道德經 》中所言：「無名天地之始。」此乃以無始無明爲性。又雲：「吾既無身，吾有何患？」與「絕聖棄智」雲雲。以及道家無極之性，亦是以無始無明爲性也，故未達究竟。查叁教同源之說，不見于儒家者說，而見于後世丹經甚多。若證諸我佛本來妙明自性之旨，而皆有未達也。蓋佛性乃如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙。真知真覺。如雲「無極之性」，則無知無覺，空無所有矣。孔家之性，亦是起念動念，是見聞覺知的作用，非真性也。談性之說，叁教差別天淵矣。至于改惡遷善，則儒之忠恕，佛之慈悲，道之感應。其利益群生，則不異也。
《月溪法師講大乘八宗修法》全文閱讀結束。