..续本文上一页尘识亦变为佛性。见性后在本体上看是一律平等的，无所谓佛、无所谓众生、无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄想〔心〕作支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时，郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈、音声语言尽是佛性，真心妙用、扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
大乘用功与参话头没有差别。如参「念佛是谁？」就先明白：念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性了不相干。二六时中向身内识取本来佛性，不要向外求，识来识去，因缘时至雳的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。
如参「本来面目在那里？」宜先明白：起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目知如不动。向无始无明识取，识来识去，因缘时至雳的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白：所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识，万法从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，雳的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参「父母未生以前，如何是本来面目？」宜先明白：父母未生以前是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死因，未见佛性故，如何方能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目。识取后永久不轮回胎胞。此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至雳的一声，无始无明一破豁然真通，本来面目自性即出现。
最上乘者就是第六度般若禅，佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说都无实义，语言道断，心行处灭。德山和尚云：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智慧，一概都用不着，故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下。语一譬喻：未见性前，上明下暗。本来佛性，譬喻太阳；无始无明，譬喻乌云。太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无始无明窠臼，譬喻大风吹散乌云。乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳譬喻佛性，宇宙万物在自性中。故古人云：「什么是佛？」石头 、 瓦块 、 露柱 、 灯笼 、 翠竹黄花 、 青山 、绿水，无一不是佛性。故释迦牟尼，于灵山会上，拈花示众，迦叶微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛。」
最上乘法如两个同乡人，见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，傍人听之如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知，未证悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：「毁谤般若，罪过无边。」假如你未悟，怎样说都不是；假如你悟后，怎样说都是。证悟后心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅、教外别传、直指人心、见性成佛、和盘托出；或瞬目扬眉、问东拉西、瞋喜打骂、说是说非、擎拳举指；或行棒行喝、竖拂拈槌；或持叉张弓、辊球舞笏；或拽石搬土、打鼓吹毛；或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人，然祗为太亲故，人多罔措。瞥然见者，, 不隔丝毫；其或沈吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，祇怕不悟，不怕悟后无语。
禅宗悟后说法，是夺人不夺境，人生宇宙万物空有是境。悟后的人说法，将人生宇宙万物空有随拈一样都是佛法，假如你悟后，怎样说都是佛法，假如你未悟，怎样说通不是佛法。
略举数则作为参考：
襄州居士庞蕴谒石头，乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。偈曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」
澧州药山惟俨禅师，首造石头之室，便问：「三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？」师罔措。头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」师禀命恭礼马祖，仍申前问，祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处如蚊子上铁牛。」祖曰：「汝既如是，善自护持。」
李翱问药山和尚曰：「如何是道？」师以手指上下曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「云在青天水在瓶。」李欣然作礼。述偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。」李又问：「如何是戒、定、慧？」师曰：「贫道这里无此闲家俱。」李罔测玄旨。
潭州招提寺慧明禅师，初参马祖，祖问：「汝来何求？」曰：「求佛知见。」祖曰：「佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？」曰：「南岳来。」祖曰：「汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。」师归石头，问：「如何是佛？」头曰：「汝无佛性。」师曰：「蠢动含灵又作么生？」头曰：「蠢动含灵即有佛性。」曰：「慧朗为甚么却无？」头曰：「为汝不肯承当。」师于言下信入。往后凡学者至，皆曰：「去！去！汝无佛性。」其接机大约如此。
天皇道悟禅师，谒马祖，祖曰：「识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」师于言下大悟。
益州大随法真禅师，妙龄夙悟，遍参知识。次至大沩会下数载，食不至充，卧不求暖，清苦练行，沩深器之。一日问曰：「阇黎在老僧此间，不曾闻一转话。」师曰：「教某甲向甚么处下口？」沩曰：「何不道如何是佛？」师便作手势掩沩口，沩叹曰：「子真得其髓。」
福州灵云志勤师，本州长豁人也。初在沩山，因见桃花悟道。云有偈曰：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。」沩览偈，诘其所悟，与之符契。嘱曰：「从缘悟入，永无退失，善自护持。」
洪州新兴严阳尊者初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧？」师曰：「吃粥吃饭。」问：「如何是新兴水？」师曰：「面前江里。」
本来面目即佛性，无明窠臼即无始无明。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
八、三论宗
是把龙树菩萨所著《中观论》、《十二门论》和其弟子提婆菩萨所著《百论》三部论为根据的一宗，弘通无相皆空底法门的。在印度，龙树、提婆二菩萨为元祖，罗 [ 目侯 ] 罗尊青目论师继承之，各有所论述。后清辨、智光更大加弘通。
其次在中国，东晋时代，罗什三藏首先传译，弘通龙树、提婆所著书，其门人三千，其中僧肇、道生、道融、僧睿四人，号称四哲。僧肇、道融在关内，就是中国的西北地方，不但依上面所举的三论，也依用《大智度论》等，弘道真空妙有底法门，所称为「四论宗」便是。道生、僧睿二人移居吴地，单依用三论，鼓吹真空底一边，这是中国三论宗底本源。
到南北朝，昙济弘之，经道朗传之于摄岭的僧诠，僧诠传之于兴皇的法朗，但僧诠生当梁世，天亲菩萨底法门已显于中国，受其影响，在法门底说明上稍见变迁，所以称道朗以前为古说，僧诠以后为新说。
法朗底门人吉藏，是三论底高祖，所谓嘉祥大师便是。吉藏金陵人，梁大清三年生，隋开皇元年三十三岁时游于吴越之境，留居嘉祥寺，开讲筵，着三论底注疏。后人长安，住于慧日寺。在唐武德六年五月圆寂，年七十五，有著述四十四部。本宗盖由吉藏大成，在他一代弘通最盛，其门下虽然不无英匠，但是被法相宗所压到，其势极为不振，到唐中叶差不多陷于衰减底状态了。
(一)宗名
三论宗的名称，是因为把《中论》、《百论》、《十二门论》之三论为正依而成立的。其正不依佛所说的经，却依菩萨所造的论为宗名，是甚么缘故呢？就因大小教乘是治众生种种执见毛病的药，药病相应就能完全除掉执见，所以在一代诸经不能附以优劣等差。如果依照经是依着那对于一机一缘而说的一二经，就堕于有所得之见了，所以当举一切经为其所依。但是因为《中》、《百》、《十二》三论是概括一代教，提示佛说真意的缘故，依着三论就是依着一切经的道理。因此这宗特和诸宗相异，不取诸经而依论立他的宗名。
(二)教判
凡是诸宗的教判，都判别一代教底优劣，废劣立胜。三论却不然，主张佛教底目的是在唯悟为宗，其所显示之道不二，以故不许把一代教为优劣之别，有废立之见，以为如果如诸宗那样，对于一代教判别优劣，那就堕于有所得之见，失掉佛教之真义了。如果强判别优劣，那可以说诸经各具等、胜、劣的三义，优劣相半。吉藏对于成论师、地论师之教判加以诋斥，也就为此。
这样说诸经均等的，是在关…
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