..续本文上一页于这法门之体，如果依着适化诱之教意，应着千差万则之机缘，那就于八万四千的法门，可得立「二藏」、「三轮」之教判。「二藏」是「声闻藏」、「菩萨藏」。「声闻藏」是小乘教，「菩萨藏」是大乘教，这就是因着佛说法所对的机有二乘、菩萨两类，所以显示道理之方法有不同，把一代教大别为两种。「三轮」是「根本*轮」、「枝末*轮」、「摄末归本」。「根本*轮」是佛成道之初，说一因一果之法门；「枝末*轮」是为着不配听一因一果之法门的薄福钝根之流，把一乘分做二乘说；「摄末归本*轮」是说四十余年之三乘，陶练其心，至于法华之时，会三乘而归于一道，这就是表示小乘从大乘出，也入于大乘，大小究竟没有分别，声闻和菩萨之三藏到底归于一致。
上面是古三论的教判，还有新三论，有智光的三时教，是说「初时心境俱有，二时境空心有，三时心境是空。」初时心境俱有，是说佛起先在鹿野苑，为着小根说小乘之法，谈我空法有；二时境空心有，是说佛第二时为着中根说法相大乘，谈万法唯识；三时心境俱空，是说佛第三时为着上根说无相大乘，谈有为空、无为空、究竟空。这是智光对于法相宗戒贤之三时教所特立的。一代教中，小乘、法相大乘是未了义方便之教；独是无相大乘，为了义真实之教。
(三)教理
我们把「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」三科可以概观三论宗底教理，盖这三科依吉藏说，为《中论》之纲领，就是一代教底大要也不出乎此。
一、破邪显正。大凡佛教都是打破众生的迷见，说真如实相之妙旨，没有不是以破邪显正为宗的。但是诸宗所立的破邪显正，是以邪说为邪说而破之，而别显正说，就是破邪之外别有显正。这宗却不然，其所谓破邪显正，破了有所得的邪执，便达于八不无所得的正观，于破邪之外，并没有显正，邪破就显正，这实是所称为「破显同时、立破同时」的法门，是这宗特有的见解。凡有所得之见，虽然是无量数的，但就吉藏当时说，有外道、毗昙、成实、大乘之四宗，他用「破不收、收不破、亦破亦收、不破不收」之四句破之。显正的「正」，是说离掉有所得之执。这里有「体正」、「用正」。「体正」是指无所得的理体，「用正」是指那因为要叫他契合于其无所得的理体，勉强在无名相中设立名相，说真俗二谛。虽有这样「体正」、「用正」的两者，但究竟于破有所得之执外，别没有显正。
二、真俗二谛。真俗二谛的教义，虽然诸宗通用，但都是就所证之理、所观之境而立的。这宗却不然，他说二谛，以约于言教为常规，这约教二谛不为诸宗所用，所以是三论特具的教义。大凡所观之境、所证之理，必定是绝对、不二、无差别、平等的，但是二谛既经分为真、俗，就全然没有这义，不能当他做所观之境、所证之理。所以就能说之言教谈二谛的，是此宗的约教二谛。那么，佛说之二谛是甚么呢？佛说之二谛是欲对治那外道凡夫的空有、断常之二见，使他们达于绝对、不二、无差别、平等之理而说的，也同样不是所观之境、所证之理。这里有「于谛」、「教谛」的分别，就是称那外道凡夫空有、断常之二见为「于谛」，又叫做「所依之二谛」或「本于」。那对治他的佛说二谛之教言叫做「教谛」。但是，小乘的人和方广道人，更关于佛之言教而起迷见，执俗谛为有，执真谛为空，这叫做「迷教于诸」或叫做「学教于诸」。又对于上面的「本于」叫做「末于」。至于这「迷教于谛」，是佛灭后的迷见，龙树、提婆的三论特加以破斥以显二谛底真意。总之，约教二谛，是用二谛打破有所谛底迷执，欲使他契于绝对、不二、无所得、平等之理之教门。
又关于这二谛底解说有四重二谛底分别：其一、「有」为世谛，「空」为真谛。其二、「空」、「有」为世谛，「非有」、「非空」为真谛。其三、「二、不二」为世谛，「非二、非不二」为真谛。其四、上面二不二和非二非不二为世谛，言亡虑绝、绝四句、断百非为真谛。这四重中间，其一是对于毗昙家的事理二谛；其二是对于成论师的空有二谛；其三是对于大乘师之把依他分别之二为俗谛，把无生无相、不二真实为真谛；其四是对于大乘师之以三性为俗谛，以三无性非安立谛为真谛，而各各设立的二谛。
三、八不中道。是把上面所述破邪显正、真俗二谛之教理来实践躬行底中道观。「八不」，是说《中论》所示的不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、不去。众生底执见虽然是千差万则，但概括起来，不出乎生、灭、断、常、一、异、去、来之八计。所以否定这八计，冠以「不」字，就为「八不」。究竟「八不」是扫荡一切执见底意义，这样，打破一切偏见，一念不生，就是这八不中道。三论所谓中道，和诸宗破执之外另有一个中道之理相异。关于这个，有「五句三中」底分别。五句中间，其一是实生实灭，这是认实生实灭的单俗；其二是不生不灭，这是认实不生不灭底单真；其三假生假灭，即不生不灭的生灭，这是世谛中道；其四是假不生，假不灭，生灭已经假了，故不生不灭也是假，这是真谛中道；其五是非生灭，非不生灭，生灭也非，不生灭也非，显示言语道断，心行处灭，这是二谛合明之中道。以上系依生灭立「五句三中」的，关于断常以下也呈同样的结果。
「五句三中」虽是使得契于中道的形式，但如果拘于这形式，单认中道底一法，就全然背了八不底真义了，便成了有所得中道之见。因此能够不囚于形式，彻见他的精神，销尽一切偏见情想，便是中道底念虑也都泯绝，方可得会于无所得的八不之中道。又因欲表示这样中道底特质，特立「对偏中」、「尽偏中」、「绝对中」的三中，意谓「八不中道」并非另外有孤然的一物，祇是对于偏而说中的，既然对于偏而说中，那么偏之销尽便为中道。以故，偏尽了，中也没有，中道底实际是绝对不可思议的。总之，看八不中道，至于言思路绝，一念不生，那就是达于无所得的诸法实相，入于无灭无悟本来寂灭的涅槃界，这实是一代佛教究竟的目的，一切众生证悟底极致。至于成就、利根在一念，钝根须得经三祇，历五十二位。叙述这三论宗底详细教理的书有《三论疏》、《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛章》、《三论大义钞》、《八宗纲要》等。
三论宗修破空观，端身正坐，跏趺坐方可，不跏趺坐亦可，两眼半合。小乘断六根，我执已断，法执还在；二乘断一念无明，法执已断，空执还在；大乘法执、我执不断，如小乘二乘皆非，用我执的一念破空执，见般若为主要。
般若即佛性，空执即无始无明，修大乘明心见性，是绝对的无为法没有轮回，二乘是相对的有为法。
三教之性，不是同源。一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致。唯以世间圣贤所见则未能尽达究竟。如儒家 言，惟天下至诚为能尽其 性，此乃以诚为性。而又言诚者天道也，是乃以性归本于天。又曰：「上天之载，无声无臭至矣。」此乃以无声无臭为性。无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已。净缘与染缘相对，互为消长，互为生灭。故云：未达究竟也。又如 《 道德经 》中所言：「无名天地之始。」此乃以无始无明为性。又云：「吾既无身，吾有何患？」与「绝圣弃智」云云。以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故未达究竟。查三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多。若证诸我佛本来妙明自性之旨，而皆有未达也。盖佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙。真知真觉。如云「无极之性」，则无知无觉，空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣。至于改恶迁善，则儒之忠恕，佛之慈悲，道之感应。其利益群生，则不异也。
《月溪法师讲大乘八宗修法》全文阅读结束。