..续本文上一页性，不是从装作得来的。
止、灭二病是导源于二乘断思想、婆罗门的断爱念、老子的清净无为。二乘的过上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是；譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食，亦是爱欲，如要断绝，除非死了方可以。老子以少私寡欲、不摇精为养生之道，但是他的清净无为又有清净的痕迹，就是根本不清净了：譬如黑白两色，说白是净，黑是染，但是两者同为色，本无净染之别，同为太阳或其光线及物体的因缘所生故。王阳明主张「一念不起，无善无恶是心之体；一念起，有善有恶是意之动；知善知恶为良知，为善去恶为格物。」此说近于暧昧，思想起知善知恶，那善恶到底是从内有而起，抑由外入而来？若说内有，善恶两者，何者是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道「性善」，荀子言「性恶」，韩愈说「人性有善、恶及可以善可以恶三者」，《书经》云：「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。」《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓中。」宋儒朱子等主张「去人欲之私，存天理之正」，此儒家各宗论心术之十要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。
至若任病，全以外道的中道并庄子的放达为注脚。中道的见解就是「不着二边、不落有无」。从前佛住世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛辩论，他的宗旨是立四句为宗，心中不执着「有、无、亦有亦无、非有非无」，便是四句也。佛告诉他这是灵性见闻觉知之作用，佛性是如如不动的，与四句了不相干。大慧得闻佛说知四句是不对的，即从佛修大乘法门，后来得明心见性。世尊因长爪梵志索论义预曰：「我义若堕，当斩首以谢。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去。行至中路有省，乃叹曰：「我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众一时投佛出家。
龙树菩萨破二乘外道，《大智度论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。」中因边有，因缘所生是相对的。前念已灭，后念不起，是空无所有。这个世界本是成、住、坏、空，轮回着的，在世界未成以前世界乃空，而业识已有。所谓业识乃一切众生共业之通称，父母未生以前叫做中阴身，在此业识内，佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、六根等均已共在。佛性本来不可以用名目来拘泥的，但要教化众生不得已要用各种名称来形容他。兹将名目略举如下：圆觉真性、一真法界、本来面目、真如实相、法界体性智、自心现量、究竟坚固、如来藏心、实相般若、常乐我净、本有自我、寂灭最乐、自性弥陀、常住真心、大光明藏、法身本心、无生法忍、无余涅槃、毗庐遮那。
佛性是有知觉，无生灭，无善恶是非、烦恼生死，是无来无去，遍满虚空、充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染、无漏的，人人都是一样。法身是有知有觉，无始无终。
无始无明就是根本无明，临济祖师说的「无明湛湛，黑暗深坑，实可布畏」，又称庵摩罗识 (九识) ，即净识之意。禅宗口头所说「百尺竿头，向上一着」、脑后一槌、无明窠臼、黑漆桶底，就是指他。中乘所证的心、主观的我、法 (客观的宇宙) 双忘；无我 (身) 、我所 (器界) ，就是到这个地步。浩然之气(孟子)、一念不动、天命之性 (《中庸》) 。吾心宇宙 (宋儒) 、喜怒哀乐 (《中庸》) 、先天无极 (先天大道) 、清净无为 (老子) 、清净快乐 (西洋哲学) ，统统不出这个境界之外。无始无明是无知觉、无生灭、无善无恶，无是非烦恼、爱欲、思想等，人人都是一样，是无始有终，可以打得破的。我们的佛性被他包藏在里面，用功打破就可以见佛性。
灵性见闻觉知分为两方面，就是染缘与净缘。净缘就是思想不起，清清净净的；染缘就是灵性见闻觉知起无明妄念，印象得来的，有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一样，新学家称为脑筋。使我念佛是他。本有神我 (婆罗门) 、良知良能、后天之性 (王阳明) 、率性之命 (《中庸》) 、气质之性、脑筋灵性、智慧思想、节制欲望 (西哲) 都属这个范围。中国古学所谓阴阳二动，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑筋有知觉，有生灭，有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、爱憎、烦恼、种种俱全，是受熏染阿赖耶识有漏的(变化轮回)。人人的不是一样(各有各的因缘所生故)。假如我们见佛性后，这些统统都变为佛性，是我们的报身，是有知有觉、无始无终。
一念无明，又叫做一念不觉，起一个思想是从灵性见闻觉知生出来的，未见性是无明妄念，见性后变为佛性，是有知有觉、无始无终。眼、耳、鼻、舌、身、意是从无明妄念来的，有六根就成六尘识，见性后统统变为佛性，是我们的应身，是有知有觉、无始无终。
佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这五种不能说那种先有那种后有，五种是一齐有的。我今说一个譬喻：譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥砂等杂质所遮藏故，此等杂质就好比无始无明一样。要得金子就须把金矿来毁炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬喻金子在矿还未镕销的时候就已然有了，镕炼了已后永久不会变为矿了。金子生来是矿不是金，销成金后永久不会为矿。
小乘修四谛，中乘修十二因缘，大乘修六度。出金山水陆科。佛临涅槃的时候，问诸大弟子，将大乘法门用圣谛义解释。苦是生死的果，集是无始无明为因，灭是无始无明集因灭，道是证圣果 (非小乘四谛，出(《大般涅槃经》) 。修大乘法，布施、持戒、忍辱、精进，此四种是我们身体行持的，大概个个都知道不用讲。大乘用功修是修禅那，就是参禅，中国话翻为「静虑」。禅分为两种：静虑禅、般若禅。静虑禅就是指用功参禅的法门，般若禅是悟后的话，是最上乘。先由静虑修，证悟后才到般若禅，般若禅后一步讲。禅又分为如来禅、祖师禅，如来禅是我们证道后见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖师吼棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师禅。古人有一事证明：香严和尚证道后，说一偈送沩山云：「一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得，谓仰山曰：「此子彻也。」后仰山勘过，更今说偈，偈曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫犹有卓锥之地，今年贫卓锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师后有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且善闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。
参禅是要用功的，请人家告诉他是不对的。譬如一个北平人，我们问他北平的风景，他说北平的风景说得很好，我们听了一无所知。古人香严和尚屡乞沩山和尚说破，山曰：「我说底是我底，终不干汝事。」修小乘四谛断六根，我执已断，还有清清净净的一念无明，法执还在的；中乘修十二因缘，灭一念无明，法执已断，空执还在，就是无始无明。修大乘的禅那，就认为小乘、中乘统统不对，是化城，要修大乘才是宝所。修禅那破无始无明空执为大乘用功。说一譬喻：未见性前，上明下暗，本来佛性譬喻太阳，无始无明譬喻乌云，太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无明窠臼，譬喻大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳譬喻佛性，宇宙万物在佛性中。
大乘破无始无明方法为修禅那，也叫做参禅。参禅不属坐，坐即有着 (《马祖语录》) 。不要执着一定坐着，行、住、坐、卧都要用功，不要间断，闲着、有事、忙着皆可用功。婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思。 (出《大般
盘经》) 。大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的「无始无明」；临济祖师说的「湛湛黑暗深坑，实可怖畏」。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。古人云：「佛性从内求」。千万无从外求。
或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声，也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。古人云：「见性后就算是到家了。」以后就不用功修，自己有不好的习气就要断除，遇明眼人就将所证悟的拿来证；假如不遇明眼人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》随一部皆可看看印证。
悟后，灵性见闻觉知变为佛性，里面无量的生死种子和盘托出，此时根…
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