..续本文上一页四曼四智印、五部五智底法相，乃开如来之果德的，其说种子是「元」字，是表修生上转门之义的；「胎藏界」四重圆坛、十三大院广建立「字」、「印」、「形」三秘密、「佛」、「金」、「莲」三部之法相，乃示众生本有之因德的，其说种子是「孔」字，是表示本有下转门之义。把这两部约于一多法界，「金刚界」是「不二」而为一法界，「胎藏界」是「而二」而为多法界；又具「不二而二」虽说「不二」，但是「二即不二」，并非是「遮二诠一」之谓，两部色心各各的当体便是「不二」；又就是说「而二」也是「不二即二」，并非色心乘隔之二，乃是有即离不谬之妙义的。
(４)佛身佛土
关于佛身，表面上虽和显教同立三身，其实报、应之二身属于显教，惟法身是密教底教主。又在法身之中分四种、五种法身，四种法身是自性、受用、变化、等流，五种是在四种之上更加以法界身。又关于四种法身，分「本地身」与「加持身」，古义立「自证」说，新义立「加持」说。又关于佛土，有「密严佛土」、「十方净土」、「诸天修罗宫」的三种，第一是法身之所居，第二是报身之所居，第三是等流身之所居。又如次得上品之悉地的，得中品之悉地的，得下品之悉地的所感之土。那么，这些佛土是随众生的性欲而分的，其体无性不可得，而且宛然于无浅深中而现浅深之相的。但是这样的佛身、佛土是在甚么地方呢？其在己身之外说佛身，在秽土之外示净土，祇不过欲利导封执行恶底凡愚罢了，如果据着实义，因那父母所生身即证大觉位的缘故，三业之外无佛身，即秽土便可得净土的。
(五)机类
关于机类底分别，或为二机，或为三机、四机等，其中总别合为九机的最为精。其九机先立迁回、渐次、直往的三机。直往之机又分结缘、傍、正的三机，更从正机分渐、超、顿的三机。迁回之机是现为显教之机，渐次之机是从显入密之机，直往之机是真言宗之机，其中结缘之机受结缘灌顶而结缘于密教的，傍机不能具修三密的妙行，祇是修一密、二密的，这同是隔生成佛之机。又正机中的渐机，是从六无畏渐进，而于一生之内契证于初地的修行分证之机；超机是从初无畏超过中间的诸无畏，而于一生之内契证于初地的超越证之机；顿机是于一念、一时超三劫六无畏，而契证于初地的发心即到之机。但是这九机之说，多为古义派所用。
(六)成佛
凡一切诸法都是六大所成，就是两部曼荼罗底法体。以故，所谓成佛，也并非如显教舍这身而成佛，乃以这父母所生的肉身成佛的，是所谓「即身成佛」，也得就其义门而区别为理具、加持、显得的三种的。
(七)位阶
既立了「即身成佛」的义，便不可存有位阶等，但是欲显平等即差别之义，在无阶级之中而辨阶级，立「三句」、「五转」、「六无畏」等的位阶。「三句」就是「菩提心为因、大悲心为根、方便为究竟」，是真言行者由因到果的阶级。「五转」是开「三句」的发心修行，菩提、涅槃、方便究竟就是关于这次第建立，有「中因」、「东因」之二义。前者是不空所传，是从本有转于修生的本体合论之次第。「六无畏」是「善无畏」、「身无畏」、「无我无畏」、「法无畏」、「法无我无畏」、「一切法自住平等无畏」，经这六无畏得达于初地，盖这不过拟于常途而示内证之浅深的。「十地」名目同于显教，但因这宗以「初地即极」为实义的缘故，须是为开初地之德而为十地的。
真言宗修法身观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两眼半合，身对佛相，口念真言，意思观想身、口、意三业相应，大日如来法身佛三密加持。密宗的修法太多，不论随修那一法，以身、口、意三业相应，打破黑暗境界见大日如来为宗旨。
黑暗境界打破后亲见大日如来，就叫做即身成佛。大日如来就是自性身，大日如来的光明一照，将见闻觉知变为大日如来受用身；大日如来光明一照，将一念无明变为大日如来；大日如来光明一照，将眼、耳、鼻、舌、身、意变为大日如来变化身；大日如来变化身一照，将人生宇宙万物变为大日如来。
大日如来即成佛，黑暗境界即无始无明。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
七、禅宗
释迦牟尼佛在灵山会上，拈梵天所献的金波罗华，以示八万大众，大众惘然不能了解他的意思，只有迦叶尊者欣然破颜微笑，那时佛宣说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙底法门，付属于摩诃迦叶。」这称为「拈华瞬目，破颜微笑」，也叫做「以心传心」法门，就是禅宗底起源。迦叶尊者传之于阿难，从阿难而商那和修等，辗转相续，到菩提达摩，称为西天二十八祖。在中国始传正法的是西天第二十八祖菩提达摩大师，大师在梁武帝普通元年来到中国，得慧可传以衣法，所以菩提达摩大师称为中国第一祖。四传到五祖弘忍，其门下有慧能、神秀两大徒，神秀行化于北地，叫做「北宗」、「北禅」或「北渐」，慧能为南地津梁，叫做「南宗」、「南禅」或者「南顿」。到慧能，中国禅风大为隆盛，为中国禅宗底中兴时代。慧能被尊称为「曹溪六祖大师」，在大师门下有数千百底得悟者，尤以南岳底怀让、青原底行思，智德并高，便以二人为正嫡，单传正法，为南宗底二神足。南岳门下出临济、沩仰二宗，青原门下出曹洞、云门、法眼三宗，称为禅宗底五家。又在临济门下，出杨岐、黄龙二派。列表如下面：
但是禅宗底分派和其他各宗不大相同，只是由祖师性格、接化手段底差异，并非在教义本身上唱异议的。本宗因为注重坐禅，所以世人称之为「禅宗」，以和他宗区别，但是本宗内部以佛法总府为任，所以「禅宗」这个名称是很为不适当的。现在举一种关于这名称底辩论：宋范觉禅师在其所著《林间录》道：「菩提达摩初由梁之魏，经行嵩山之下，倚杖少林，面壁晏坐七年，非习禅也，久而人莫测其故，因以达摩为习禅。夫禅那仅诸行之一，何足以尽圣人？」
次就宗旨底大要一言，本宗既经以佛法底总府自任，所以不别定所依底经典，透脱八万四千底教纲，超出于大、小、显、密之外，单传如来心地底法门，以顿使人彻见本性，直捷成佛为主义，所以说：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」
大乘修「六波罗蜜」，「波罗蜜」名为到彼岸，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提萨埵」，「菩提」者，觉也；「萨埵」者，有情也。简称菩萨，是普济之谓。又上求佛道为菩，下化众生为萨。又菩萨者发菩提大心之众生也，菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用(运同体大悲)而度人，自他兼利，所以称为大乘。
小乘、中乘、大乘用功的分别：小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明。小乘、中乘在果上做功夫，须知果从因来，枝折根在，小乘、中乘用功所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功所以才是彻底。无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器，欲为民除患必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓歼厥渠魁，胁从罔治，盗首已除，股匪无主，则其授抚也必矣。若舍其魁首而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽，他日贼王再招新匪，贼患仍未平也。六根烦恼、一念无明皆因无始无明而来，无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害因在盗而不在兵器，夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼，六根岂独无庸断，反应利之以破无明；中乘之务断一念无明而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也；大乘用一念无明破无始无明，犹如以毒攻毒，然一念无明是起一个思想，为法执」，根本无明空空洞洞、一无所有，是空执。法执是不可破的，空执是可破的。在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对，小乘中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。
大乘用功最紧要明白歧途，误入的歧途有四种病。大乘用功易犯的病，大抵有四种：一是止病，就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。二是作病，就是起一个恶思想改作一个好思想；不怕妄起，祇怕觉迟；以妄除妄，舍妄取真；前念已灭，后念未起，中间是；背尘合觉，背觉合尘。三是灭病，就是将一切思想灭尽了不起，如明镜现前无一点灰尘。四是任病，就是思想任他起亦好、灭亦可，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。岂知止、作、任、灭都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛法是不生不灭，两不相干；恶思固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干；背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背觉合尘；灰尘拭去黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起真性变作假心，灰尘一来明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦吗？至于思想任他起亦好、灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字，住「不执着一切相」的相了，就是有心有碍，特不知而已。以上错处就是由于跑入外道和二乘的见解的缘故，外道虽自成一家之说，但其极点均约相同，究其内容都是虽牵迁有就强的，须知佛法的明心见…
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