..续本文上一页有「约报」之义的缘故。「约报」之行位是「见闻」、「解行」、「证入」的三生成佛。《探玄记》卷八就善财童子的得法分别之，道：一、见闻位，就是善财次前的生身，因这见闻是如普贤之法的缘故，成解脱分三善根。二、解行位，是善财此生修五位之行法而顿成的。三、证入位，就是因位究竟而没同于果海，为善财的来生。这三生成佛是华严别教一乘不共之谈，在余教中所不曾有过的。
但《华严问答》卷下说：「见闻等之三位，从三乘之位说，如果是普法之正位，便是无住、无不住，一切的六道三界，一切的法界法门都无非是普法之位，又是一位一切位、一切位一位。」位之法门是这样，一切教行义等法门也都这样，盖虽说三生，不必是三世隔生。经上说：「初发心时使成正觉。」就是信满，初发心时解行满而证入究竟之果海。有甚么隔生之义呢？凡是别教一乘之义，在以分段身直到佛果，但是弥勒菩萨告善财童子道：「我当来世成正觉时，你当见我。」且因为要显三生行布之差别，约于因果之前后，说果在于当来，以故《五教章》卷下结释三生成佛之义道，当如此约因果之前后分二位，所以前位但是因圆，果在于后位，所以说：「当见我。」并非必定说隔生可以见了。《华严问答》由这个意思，说见闻等之三位是依三乘而说；若普法之王位，便是无住无不住。那么，约于报而说三生成佛，是且关于行布门而显因果之前后差别；如果约于圆融之实义，那是所谓初发心时使成正觉，更不待于隔生。如果又约之于舍那所照之境，那是所谓旧来本成，一切众生都具如来之智慧德相，本来成佛竟，更没有新成。
(六)佛身佛土
华严宗的佛身是十身具足之佛，关于这十佛有解境、行境之两种，解悟照了境的佛叫做「解境的十佛」，解趣修证的佛是叫做「行境的十佛」。第一「解境的十佛」是「众生身」、「国土身」、「业报身」、「声闻身」、「缘觉身」、「菩萨身」、「如来身」、「智身」、「法身」、「虚空身」，出于《华严经．十地品 》之第八地之下。「众生身」是众生世间，「国土身」是国土世界，「业报身」举业而略惑，就是众生和国土二世间能感之因缘；其次「声闻身」以下的七身是智正觉世间，以故十身名为融三世间的佛。其行境的十佛是「正觉佛」、「愿佛」、「业报佛」、「住持佛」、「化佛」、「法界佛」、「心佛」、「三昧佛」、「信佛」、「如意佛」，出于《华严经》的＜离世间品＞，这正是解绝而修证的佛。以上二种的十佛，为解行相即、融三世间的一大法身云，这便是「毗庐舍那如来」，以故叫做「十身具足融三世间的佛」。
其次，华严宗分佛土为两种：一是国土海，二是世界海。国土海是十佛之自境界，这是不可说之界分；世界海是摄化之境界，这是因分可说之土。世界海之中分三类：一、「莲华藏庄严世界海」、二、「十重世界海」、三是「无量杂类世界海」。第一、「莲华藏世界」是证入身之土，因为既是证入果海之世界，所以正是果分不可说之境界，但是和次之见闻解行并肩的果海，所以属之于可说之位，虽然属于可说之位，但因这并非异于不可说之可说，所以并非是一相寂的世界，乃是主伴具足而重重无尽。第二、「十重世界」是这解行生的土，「十重」约于「十地」，就是于解行生诸位中，就「十地」而明其土。第三、「无量杂类世界」是见闻生的土，流类非一故叫做无量杂类世界。
以上三类的世界海是卢舍那十身摄化的境界，而这三类并非在于土体有别，乃把唯一的华藏世界，约于机之所见而分为三类。就是如果直约于果人，那所严则为染净而通局并为无碍，这是第一类；如果约于「解行生」的人之感见，那是庄严殊胜的净土，而并非杂秽的娑婆界，故说是三界之外，其实并非说有别处，这便为第二类：如果约于「见闻生」的人之感见，那是无量杂类的世界，这便为第三类。就是把一华藏界约于三生的人而分为三类，而名这三类为世界海，以和国土海分别。因为国土海是性海果分之土的缘故，显土体圆融不可说，直说是国土；又因世界海是缘起因分之土的缘故，缘起的土体显有差别分隔而叫做世界。以上是华严宗教义底大要。
修华严法界观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两眼半合，用眼根反观，观到清净黑暗、空洞一无所有，此时思想不要停止再向前观，根本无明一破，就可以见一真法界。
用功将根本无明打破后，证一真法界，悟后融会四法界观，真妄同体。
四法界，五小圈指五蕴；理法界大圈，指真如一真法界，将五蕴变为五智。
理事无碍法界，将外面印象在里面的贪嗔痴，变为戒定慧。
事事无碍法界，外面的三角，指人生宇宙万物，由真如一真法界变为一真法界本体无二无别。
外面之大圈同字指真如一真法界的体；内面之小圈同字指真如法界之用；异字指万物，有真如一真法界之用，变万物为一真法界。
外面大圈之异字指万物之本体。内面之小圈同字指一真法界之用。异字指万物，变万物为真如一真法界之本体。
一真法界即佛性，根本无明即无始无明。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
六、真言宗
大日如来所立自内证法门，就是真言秘密之教的宗，详称为「真言陀罗尼宗」。大日如来对于自眷属，因为自受法乐，于秘密金刚法界心殿常恒说法，第二祖金刚萨埵禀教命结集这三密瑜伽底法门，藏于南天竺底铁塔，这是还没有流传于世的时代。当释迦牟尼佛人灭后八百年代，南天竺有龙猛菩萨加持白芥子开铁塔，亲遇金刚萨埵灌顶受识，为第三祖；经第四祖龙智到第五租金刚智，在唐开元八年始传之于中国。金刚智底弟子不空从师东征，付法为第六祖；金刚智示寂后再赴印度，进入龙智底室，归东传译了许多经轨。其先开元四年，同为龙智弟子的善无畏也来到唐土，译《大日经》，门下的一行撰《述疏》二十卷，但是因这两师其血脉断绝，所以称之为传持之祖，并不列付法之祖。第六祖不空的门下有惠果断法。
教义
(一)宗名
「真言宗」，是「真言陀罗尼宗」的略语。这宗名称乃大日如来自说，不和他宗各为后人所立的相同。《金刚顶分别圣位经》上说：「真言陀罗尼宗是一切如来秘奥之教，是自觉圣智修证之法门。」便是。「真言」是梵语「曼陀罗」译名中之一种，是真实语言的意思，就是指大日如来所说自己内证法门的如义真实的言语。「陀罗尼」是梵语，译义为「总持」，是总摄任持的意思，就是说，大日如来之所说，文义都具无量无边底义理而不失。总之，是举属于大日如来之语密的「真言陀罗尼」为宗名的。然而这宗以真言、印相、观想的三密相应为特征，何以祇以语密之一为宗名呢？这就因身密和意密两者，在显教诸宗虽也或有谈及的，然但立声字假立之义而未知语密。以故，这宗谈声字即实相，把这特重语密之点取为宗名，以表示其超胜独妙之所以。
这宗尚有几多相异的名称「密宗」、「密教」、「密乘」、「秘密宗」、「秘密藏」、「秘密曼荼罗宗」、「曼荼罗教」、「瑜伽宗」、「陀罗尼宗」、「金刚乘」、「遍一切乘」、「三摩地宗」等，其中「密宗」、「密教」是依法身直说之秘密法门而名的；「瑜伽宗」是依加持感应、相应涉入之旨而名的；「金刚乘」等是依大日如来之心王心地金刚坚固之乘教而名的。
(二)所依底经论
这宗正所依底本经为《大日经》、《金刚顶经》两部，这称为两部大经，更加《苏悉地经》、《瑜祇经》、《要略念诵经》三部，称为五部秘经。这便是纯部密教。至于杂部密教为数不少，又其所依的论释，有《发菩提心论》、《释摩诃衍论》、《大日经疏》、《金刚顶经》、《义诀》等。
(三)教判
这宗以显、密三教、十住心判一代佛教。(１)显教是文义显露，浅智易了，随机方便权门之设施。就佛身言，便是他受用、应化佛底所说；密教乃事理幽深，超绝机情底法身，内证秘密法门底实义。就佛身言，便是大日法身所说。密教所对虽可遍及于佛一代所说底显教；但是在这二教论上面，特对于华严、天台、三论、法相底四个大乘而言。(２)小乘大乘、三乘一乘。显教密教等之有差别浅深的，依此，可得示背暗向明之相，明遮劣得胜之义。
(四)教旨
这可以分做事教二相、三大建立等项说之。
(１)事教二相之区别
教相是论「六大」、「四曼」、「三密」等的玄理，说「即事而真」，显「现象即实在」底极致；事相是说把那样甚深难思的教相，实现之于事相上，于父母所生的肉身即证大觉位。总之，教相和事相便是理论和实际，这两者决不可相离，以故古人相戒道：「不知教相的事相家，如果三代传授，当堕于外道。」就是离教相的事相便魔事，离事相的教相也不能在密乘之域。
(２)三大建立
凡一切诸法，虽然其本末底因缘广大无边，都可以包括在「体」、「相」、「用」三大之内，但是三大之所谈，密显二教各不相同。就是显教以真如为体，以本觉恒沙之性德为相，报应二身之化用和众生善恶之业作为用；密教以地、水、火、风、空、识六大为「体大」；「大」、「三」、「法」、「羯」之四曼为「相大」；「口」、「身」、「意」三密为「用大」。六大是法门之体性、法性之源底。四曼是六大所做，性德缘起之别相，三密是因为色心即实相的缘故，显出三业齐到于果上。
(３)两 部曼荼罗
两部是「金刚界」、「胎藏界」。「金刚界」九会之建立、…
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