..续本文上一页扬「性起」底宗风；同时又有圭峰宗密，起初学荷泽底禅，后就澄观弘华严，于是本宗顿复兴。武宗会昌五年，废佛毁释，后唐末五代，又复骚乱相继，诸宗都有中绝的样子，本宗也仅仅于五台山中维系一缕的命脉。到赵宋一统四海绍隆三宝，纔复向隆兴的气运，这时长水子璇出，继宗密底遗绪，晋水净源又踵出，唱华严之学，道亭、观复、师会、希迪等就是所称为宋朝四大家的，制疏、造章、研究贤首底教义，后通元明时代，本宗教义底研究不绝。
教义
(一)本经宗趣
华严宗是从《华严经》立的，关于这经底宗趣，古来所说不同。贤首国师依据光统之说以「因果缘起、理实法界」为宗趣，而这「因果缘起、理实法界」之说，远超过他经所说之义，以故清凉特加以「不思议」之称，以「因果缘起、理实法界、不思议」为宗旨。所谓因果是甚么呢？一经三十四品凡有五周的因果，其一，最初的二品是所信的因果；其次，＜如来名号品＞以下的三十品是修证的因果，其中，在前的二十八品明住行向地之法门，是为第二差别的因果；其次，普贤「性起」的二品，明「非因非果」之法门，这是第三平等的因果；其四，＜离世间品＞是成行的因果；其五，＜入法界品＞是证入的因果。这样一经通明因果之法门，总括说来是舍那和普贤的法界，普贤之法界为因，舍那之法界为果。一经之始终，不外平明舍那、普贤因果之法门，这就是所谓因果。
其次「缘起」如上所说因果之法门，是「缘起融通、无碍自在」，因一法即一切法，一行即一切行，一德即一切德，一位即一切位的缘故，所以虽说十信、十住、十行、十回向等阶次，但是一位一位各摄一切位，初发心和究竟的佛果丝毫没有两样，不同他家说初住分见法身。本宗谈信满成佛，于初发心时使成究竟正觉，这盖因「六相圆融、十玄缘起」无碍之法门的缘故，这就是说因果缘起。
其次「理实法界」，上面的「因果缘起」为事，「理实」为理，因这理、事都是法界缘起的实德，以故理也是法界、事也是法界。总括之，则为唯一法界；开之便是事法界、理法界；更开之，便是理事无碍法界、事事无碍法界，这称为四种法界。这样，《华严经》一部的宗趣，在于明了「因果缘起、理实法界」之法门。就这一部总标题说来，那「大方广」是理实法界，《华严经》是「因果缘起」，以明「因果缘起、理实法界」之法门的缘故，叫做《大方广佛华严经》。
(二)教判
华严宗立「五教、十宗」以判释一代佛教。「五教」是小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。小乘教是说生定之理而不知法空之理的《阿含经》、《娑沙论》、《成实论》等所说；大乘始教是大乘初门的浅近教义，「空始教」是指《般若经》、《中论》等所说的空教；「相始教」示诸法之性相，说事相隔历的《深密经》、《瑜伽论》等的有教；终教是说大乘终极之法的《楞伽经》、《起信论》等之说。这始、终二教，是大乘渐教中的始终；顿教是说一念不生即成佛而教理行果皆顿之教，《维摩诘经》等所说便是；圆教是圆满周备无碍自在之教，《华严》之一乘教就是。这华严一乘之教流出而为别的四教，四教是入而成华严一乘之教的。
「十宗」是「我法俱有宗」、「法有我无宗」、「法无去来宗」、「现通假实宗」、「俗妄真实宗」、「诸法俱名宗」、「一切皆空宗」、「真德不空宗」、「相想俱绝宗」、「圆明具德宗」，其上面六宗都是小乘教，因其于我法之上有无之见各别而分的；第七的「一切皆空宗」当于始教；「真德不空宗」当于终教：「相想俱绝宗」当于顿教；「圆明真德宗」当于圆教。盖「五教」和「十宗」其内容是一致的，但「五教」是由法义判教的，「十宗」是就其法义之理趣而分的。这「五教十宗」之判，正出于贤首的《探玄记》中＜五教章＞，而且五教根据杜顺底《五教止观》，仿于光统渐、顿、圆之三教，天台之藏、通、别、圆之四教。又十宗中，前八宗和慈恩之八宗大致相同，到清凉，后之四宗其名称和次第就有更改了。
(三)二种法门
华严宗有「性起法门」、「缘起法门」之二种，这在《华严经》中说来，＜普贤行品＞是「缘起法门」，＜性起品＞是「性起法门」；缘起是因，性起是果；缘起是普贤之法门，性起是舍那之法门。先说「缘起法门」，缘是机缘、是因缘，起是生起、是说起，就是「机缘说起」、「因缘生起」，由这二义叫做缘起。其中把不可说之性海果分随机缘而说起，是「机缘说起」之缘起；而此法即由因缘和合而起的，便是「因缘生起」之缘起。但是虽说是「因缘生起」，如真如为因，无明为缘，论真妄和合之缘起的，是终教位之「一相孤门」之缘起论，今华严别教一乘，不那样的别立因缘。本宗说：「因有力，缘便无力；缘有力，因便无力。有力无力，相入相由，缘起重重无尽。」这样，虽然有「机缘说起」、「因缘生起」之差别，要之，缘起法门是就缘起现前之末位，对于普贤因分之机而立的法门，是观无尽之缘起而由因向果的法门。
其次，性起法门并非由因向果的，乃一直观达本来果相，就一心之心性本来出缠，显出其为佛果。以无障碍天眼观之，十法界中无一逆倒者，一切众生界都具如来之智慧德相而本来成佛。世尊始成正觉时，以天眼观法界，见一切众生全都成佛，世尊便叹道：「奇哉！奇哉！一切众生之心中皆具如来之智慧德相。」这是性起法门之妙趣。
以上「性起」、「缘起」二门，「性起」是本，「缘起」是末；「性起」是果，「缘起」是因。虽然有这样本、末、因、果之别，但因所谓心、佛和众生是三无差别，为《华严》之根本教义，所以都是依据。唯心这法门是一样的，但「缘起门」是因位之唯心，「性起门」是引上之于果海的如来藏之一心，这就是不同之点。又把这华严底「性起」和天台之「性具」比较之，盖法华元是摄末归本之*轮，以故以因心之本具为主；华严是从本垂末之法门，以故染净之诸法常。引上之于法性之本源，就是天台「性具」之法门，引下佛果之果德于九界之迷；而「重」、「具」之一字华严「性起」之法门，引出九界之迷于佛果之上，着重在「起」、「之」字。如果再仔细比较，还有数多的异点。要之，天台是语因心之本具，华严是论果上之显现，这是相差的要点。
(四)诸法之说明
华严宗把一切无尽之诸法，总摄在「十义」之中，「十义」在五教章是「教义」、「理事」、「解行」、「因果」、「人法」、「分齐境位」、「师弟法智」、「主伴正依」、「随生根欲示现」、「逆顺体用自在」(这十门底名目在《十玄门搜玄记》、《探记》、《华严旨归》、《文义纲目》等互有出入异同)。以上十义都各各具有十义，以这十门为首，摄一切无尽之诸法，就是这十义，是这十玄门所依之体事。十义各具十玄，十玄又各有十义，这样便成为重重无尽之缘起。
所谓十玄门：(一)、是「同时具足相应门」，这在一门十玄底首位，而为后九门底总句。就是：前面十义之诸法同时相应，而能具足于一法之上，以成诸法一缘起，而且前后、始终等差别，炳然不滥，这就是所谓「同时具足相应门」。以下九门，各各以别义表无尽缘起。(二)、「一多相容不同门」，是关于用之相入。(三)、「诸法相即自在门」，是约体之相即。(四)、「因陀罗微细境界门」，以帝网喻显体用之相即相入、重重无尽。(五)、「微细相容安立门」，是 〔 约 〕相的。(六)、「秘密隐显俱成门」，是约缘的。(七)、「诸藏纯杂具德门」，是约行的。(八)、「十世隔法异成门」，是约世的。(九)、「唯心回转善成门」，是约心的。(十)、「托事显法生解门」，是约智的。虽然这样，九门各显别义。
总说起来，都收入于第一「同时具足相应门」，以显一切诸法同时相应、重重无尽、主伴具足而无所缺，这称之为「法界缘起」。这样，「十玄」之法门，所以缘起圆融无碍自在，是依于「六相」之法门的缘故。六相是「总相」、「别相」、「同相」、「异相」、「成相」、「坏相」。六相就是由三对成的，这就十玄门说来，第一门是总相，其余九门是别相，这是总别一对；九种的玄门同成圆融，九玄而且相异的是同异一对；九玄都成圆融之法，九玄差别而各住于自位，是成坏一对。这三对之中，总别约体，同异约相，成坏约用。总、同、成之三者是圆融门，别、异、坏之三者是行布门。行布圆融互入而无碍自在，以故十玄缘起，圆融无碍而重重无尽，具足主伴，遂成一切诸法，同一法界缘起。
(五)修证底次第
华严宗有「约位」、「约行」、「约理」的三种成佛，出于《探玄记》卷三。这是释普庄严童子得法分齐的文。普庄严童子是释迦如来之前身，唐译叫做「大威光太子」。三种中第一「约位」之成佛，是所谓信满成佛，「十信」之终心胜进分之后，进入于「十解」之初位，便为成佛，因为「十解」之初位是三乘终教不退位的缘故，约于这位而以一乘六相融摄，具后面的诸位而谈究竟成佛。第二「约行」的成佛是诸位融即之所谈而不别依位的次第，但从「自分胜进」之究竟而谈成佛。就所谓「自分胜进」，《探玄记》卷二有七重的分别，其中此刻所说是第七的因果分别，，就是「因成」叫做「自分，入于果是「胜进」，不另说位。第三「约理」的成佛，就是旧来本成之所谈，性德本满，诸相皆尽，一切众生皆已成佛，竟不更待新成。和以上三种成佛义约略相同的，便是「行位」，也立三义，出于《五教章》卷下。三义是「寄位」、「约报」、「约行」，其中「寄位」和「约行」和上述的相同，缺乏「约理」而出「约报」，因既明行位差别的缘故。上述的三种成佛缺掉「约报」，是因普庄严童子没…
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