..續本文上一頁揚「性起」底宗風；同時又有圭峰宗密，起初學荷澤底禅，後就澄觀弘華嚴，于是本宗頓複興。武宗會昌五年，廢佛毀釋，後唐末五代，又複騷亂相繼，諸宗都有中絕的樣子，本宗也僅僅于五臺山中維系一縷的命脈。到趙宋一統四海紹隆叁寶，纔複向隆興的氣運，這時長水子璇出，繼宗密底遺緒，晉水淨源又踵出，唱華嚴之學，道亭、觀複、師會、希迪等就是所稱爲宋朝四大家的，製疏、造章、研究賢首底教義，後通元明時代，本宗教義底研究不絕。
教義
(一)本經宗趣
華嚴宗是從《華嚴經》立的，關于這經底宗趣，古來所說不同。賢首國師依據光統之說以「因果緣起、理實法界」爲宗趣，而這「因果緣起、理實法界」之說，遠超過他經所說之義，以故清涼特加以「不思議」之稱，以「因果緣起、理實法界、不思議」爲宗旨。所謂因果是甚麼呢？一經叁十四品凡有五周的因果，其一，最初的二品是所信的因果；其次，＜如來名號品＞以下的叁十品是修證的因果，其中，在前的二十八品明住行向地之法門，是爲第二差別的因果；其次，普賢「性起」的二品，明「非因非果」之法門，這是第叁平等的因果；其四，＜離世間品＞是成行的因果；其五，＜入法界品＞是證入的因果。這樣一經通明因果之法門，總括說來是舍那和普賢的法界，普賢之法界爲因，舍那之法界爲果。一經之始終，不外平明舍那、普賢因果之法門，這就是所謂因果。
其次「緣起」如上所說因果之法門，是「緣起融通、無礙自在」，因一法即一切法，一行即一切行，一德即一切德，一位即一切位的緣故，所以雖說十信、十住、十行、十回向等階次，但是一位一位各攝一切位，初發心和究竟的佛果絲毫沒有兩樣，不同他家說初住分見法身。本宗談信滿成佛，于初發心時使成究竟正覺，這蓋因「六相圓融、十玄緣起」無礙之法門的緣故，這就是說因果緣起。
其次「理實法界」，上面的「因果緣起」爲事，「理實」爲理，因這理、事都是法界緣起的實德，以故理也是法界、事也是法界。總括之，則爲唯一法界；開之便是事法界、理法界；更開之，便是理事無礙法界、事事無礙法界，這稱爲四種法界。這樣，《華嚴經》一部的宗趣，在于明了「因果緣起、理實法界」之法門。就這一部總標題說來，那「大方廣」是理實法界，《華嚴經》是「因果緣起」，以明「因果緣起、理實法界」之法門的緣故，叫做《大方廣佛華嚴經》。
(二)教判
華嚴宗立「五教、十宗」以判釋一代佛教。「五教」是小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。小乘教是說生定之理而不知法空之理的《阿含經》、《娑沙論》、《成實論》等所說；大乘始教是大乘初門的淺近教義，「空始教」是指《般若經》、《中論》等所說的空教；「相始教」示諸法之性相，說事相隔曆的《深密經》、《瑜伽論》等的有教；終教是說大乘終極之法的《楞伽經》、《起信論》等之說。這始、終二教，是大乘漸教中的始終；頓教是說一念不生即成佛而教理行果皆頓之教，《維摩诘經》等所說便是；圓教是圓滿周備無礙自在之教，《華嚴》之一乘教就是。這華嚴一乘之教流出而爲別的四教，四教是入而成華嚴一乘之教的。
「十宗」是「我法俱有宗」、「法有我無宗」、「法無去來宗」、「現通假實宗」、「俗妄真實宗」、「諸法俱名宗」、「一切皆空宗」、「真德不空宗」、「相想俱絕宗」、「圓明具德宗」，其上面六宗都是小乘教，因其于我法之上有無之見各別而分的；第七的「一切皆空宗」當于始教；「真德不空宗」當于終教：「相想俱絕宗」當于頓教；「圓明真德宗」當于圓教。蓋「五教」和「十宗」其內容是一致的，但「五教」是由法義判教的，「十宗」是就其法義之理趣而分的。這「五教十宗」之判，正出于賢首的《探玄記》中＜五教章＞，而且五教根據杜順底《五教止觀》，仿于光統漸、頓、圓之叁教，天臺之藏、通、別、圓之四教。又十宗中，前八宗和慈恩之八宗大致相同，到清涼，後之四宗其名稱和次第就有更改了。
(叁)二種法門
華嚴宗有「性起法門」、「緣起法門」之二種，這在《華嚴經》中說來，＜普賢行品＞是「緣起法門」，＜性起品＞是「性起法門」；緣起是因，性起是果；緣起是普賢之法門，性起是舍那之法門。先說「緣起法門」，緣是機緣、是因緣，起是生起、是說起，就是「機緣說起」、「因緣生起」，由這二義叫做緣起。其中把不可說之性海果分隨機緣而說起，是「機緣說起」之緣起；而此法即由因緣和合而起的，便是「因緣生起」之緣起。但是雖說是「因緣生起」，如真如爲因，無明爲緣，論真妄和合之緣起的，是終教位之「一相孤門」之緣起論，今華嚴別教一乘，不那樣的別立因緣。本宗說：「因有力，緣便無力；緣有力，因便無力。有力無力，相入相由，緣起重重無盡。」這樣，雖然有「機緣說起」、「因緣生起」之差別，要之，緣起法門是就緣起現前之末位，對于普賢因分之機而立的法門，是觀無盡之緣起而由因向果的法門。
其次，性起法門並非由因向果的，乃一直觀達本來果相，就一心之心性本來出纏，顯出其爲佛果。以無障礙天眼觀之，十法界中無一逆倒者，一切衆生界都具如來之智慧德相而本來成佛。世尊始成正覺時，以天眼觀法界，見一切衆生全都成佛，世尊便歎道：「奇哉！奇哉！一切衆生之心中皆具如來之智慧德相。」這是性起法門之妙趣。
以上「性起」、「緣起」二門，「性起」是本，「緣起」是末；「性起」是果，「緣起」是因。雖然有這樣本、末、因、果之別，但因所謂心、佛和衆生是叁無差別，爲《華嚴》之根本教義，所以都是依據。唯心這法門是一樣的，但「緣起門」是因位之唯心，「性起門」是引上之于果海的如來藏之一心，這就是不同之點。又把這華嚴底「性起」和天臺之「性具」比較之，蓋法華元是攝末歸本之*輪，以故以因心之本具爲主；華嚴是從本垂末之法門，以故染淨之諸法常。引上之于法性之本源，就是天臺「性具」之法門，引下佛果之果德于九界之迷；而「重」、「具」之一字華嚴「性起」之法門，引出九界之迷于佛果之上，著重在「起」、「之」字。如果再仔細比較，還有數多的異點。要之，天臺是語因心之本具，華嚴是論果上之顯現，這是相差的要點。
(四)諸法之說明
華嚴宗把一切無盡之諸法，總攝在「十義」之中，「十義」在五教章是「教義」、「理事」、「解行」、「因果」、「人法」、「分齊境位」、「師弟法智」、「主伴正依」、「隨生根欲示現」、「逆順體用自在」(這十門底名目在《十玄門搜玄記》、《探記》、《華嚴旨歸》、《文義綱目》等互有出入異同)。以上十義都各各具有十義，以這十門爲首，攝一切無盡之諸法，就是這十義，是這十玄門所依之體事。十義各具十玄，十玄又各有十義，這樣便成爲重重無盡之緣起。
所謂十玄門：(一)、是「同時具足相應門」，這在一門十玄底首位，而爲後九門底總句。就是：前面十義之諸法同時相應，而能具足于一法之上，以成諸法一緣起，而且前後、始終等差別，炳然不濫，這就是所謂「同時具足相應門」。以下九門，各各以別義表無盡緣起。(二)、「一多相容不同門」，是關于用之相入。(叁)、「諸法相即自在門」，是約體之相即。(四)、「因陀羅微細境界門」，以帝網喻顯體用之相即相入、重重無盡。(五)、「微細相容安立門」，是 〔 約 〕相的。(六)、「秘密隱顯俱成門」，是約緣的。(七)、「諸藏純雜具德門」，是約行的。(八)、「十世隔法異成門」，是約世的。(九)、「唯心回轉善成門」，是約心的。(十)、「托事顯法生解門」，是約智的。雖然這樣，九門各顯別義。
總說起來，都收入于第一「同時具足相應門」，以顯一切諸法同時相應、重重無盡、主伴具足而無所缺，這稱之爲「法界緣起」。這樣，「十玄」之法門，所以緣起圓融無礙自在，是依于「六相」之法門的緣故。六相是「總相」、「別相」、「同相」、「異相」、「成相」、「壞相」。六相就是由叁對成的，這就十玄門說來，第一門是總相，其余九門是別相，這是總別一對；九種的玄門同成圓融，九玄而且相異的是同異一對；九玄都成圓融之法，九玄差別而各住于自位，是成壞一對。這叁對之中，總別約體，同異約相，成壞約用。總、同、成之叁者是圓融門，別、異、壞之叁者是行布門。行布圓融互入而無礙自在，以故十玄緣起，圓融無礙而重重無盡，具足主伴，遂成一切諸法，同一法界緣起。
(五)修證底次第
華嚴宗有「約位」、「約行」、「約理」的叁種成佛，出于《探玄記》卷叁。這是釋普莊嚴童子得法分齊的文。普莊嚴童子是釋迦如來之前身，唐譯叫做「大威光太子」。叁種中第一「約位」之成佛，是所謂信滿成佛，「十信」之終心勝進分之後，進入于「十解」之初位，便爲成佛，因爲「十解」之初位是叁乘終教不退位的緣故，約于這位而以一乘六相融攝，具後面的諸位而談究竟成佛。第二「約行」的成佛是諸位融即之所談而不別依位的次第，但從「自分勝進」之究竟而談成佛。就所謂「自分勝進」，《探玄記》卷二有七重的分別，其中此刻所說是第七的因果分別，，就是「因成」叫做「自分，入于果是「勝進」，不另說位。第叁「約理」的成佛，就是舊來本成之所談，性德本滿，諸相皆盡，一切衆生皆已成佛，竟不更待新成。和以上叁種成佛義約略相同的，便是「行位」，也立叁義，出于《五教章》卷下。叁義是「寄位」、「約報」、「約行」，其中「寄位」和「約行」和上述的相同，缺乏「約理」而出「約報」，因既明行位差別的緣故。上述的叁種成佛缺掉「約報」，是因普莊嚴童子沒…
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