..續本文上一頁有「約報」之義的緣故。「約報」之行位是「見聞」、「解行」、「證入」的叁生成佛。《探玄記》卷八就善財童子的得法分別之，道：一、見聞位，就是善財次前的生身，因這見聞是如普賢之法的緣故，成解脫分叁善根。二、解行位，是善財此生修五位之行法而頓成的。叁、證入位，就是因位究竟而沒同于果海，爲善財的來生。這叁生成佛是華嚴別教一乘不共之談，在余教中所不曾有過的。
但《華嚴問答》卷下說：「見聞等之叁位，從叁乘之位說，如果是普法之正位，便是無住、無不住，一切的六道叁界，一切的法界法門都無非是普法之位，又是一位一切位、一切位一位。」位之法門是這樣，一切教行義等法門也都這樣，蓋雖說叁生，不必是叁世隔生。經上說：「初發心時使成正覺。」就是信滿，初發心時解行滿而證入究竟之果海。有甚麼隔生之義呢？凡是別教一乘之義，在以分段身直到佛果，但是彌勒菩薩告善財童子道：「我當來世成正覺時，你當見我。」且因爲要顯叁生行布之差別，約于因果之前後，說果在于當來，以故《五教章》卷下結釋叁生成佛之義道，當如此約因果之前後分二位，所以前位但是因圓，果在于後位，所以說：「當見我。」並非必定說隔生可以見了。《華嚴問答》由這個意思，說見聞等之叁位是依叁乘而說；若普法之王位，便是無住無不住。那麼，約于報而說叁生成佛，是且關于行布門而顯因果之前後差別；如果約于圓融之實義，那是所謂初發心時使成正覺，更不待于隔生。如果又約之于舍那所照之境，那是所謂舊來本成，一切衆生都具如來之智慧德相，本來成佛竟，更沒有新成。
(六)佛身佛土
華嚴宗的佛身是十身具足之佛，關于這十佛有解境、行境之兩種，解悟照了境的佛叫做「解境的十佛」，解趣修證的佛是叫做「行境的十佛」。第一「解境的十佛」是「衆生身」、「國土身」、「業報身」、「聲聞身」、「緣覺身」、「菩薩身」、「如來身」、「智身」、「法身」、「虛空身」，出于《華嚴經．十地品 》之第八地之下。「衆生身」是衆生世間，「國土身」是國土世界，「業報身」舉業而略惑，就是衆生和國土二世間能感之因緣；其次「聲聞身」以下的七身是智正覺世間，以故十身名爲融叁世間的佛。其行境的十佛是「正覺佛」、「願佛」、「業報佛」、「住持佛」、「化佛」、「法界佛」、「心佛」、「叁昧佛」、「信佛」、「如意佛」，出于《華嚴經》的＜離世間品＞，這正是解絕而修證的佛。以上二種的十佛，爲解行相即、融叁世間的一大法身雲，這便是「毗廬舍那如來」，以故叫做「十身具足融叁世間的佛」。
其次，華嚴宗分佛土爲兩種：一是國土海，二是世界海。國土海是十佛之自境界，這是不可說之界分；世界海是攝化之境界，這是因分可說之土。世界海之中分叁類：一、「蓮華藏莊嚴世界海」、二、「十重世界海」、叁是「無量雜類世界海」。第一、「蓮華藏世界」是證入身之土，因爲既是證入果海之世界，所以正是果分不可說之境界，但是和次之見聞解行並肩的果海，所以屬之于可說之位，雖然屬于可說之位，但因這並非異于不可說之可說，所以並非是一相寂的世界，乃是主伴具足而重重無盡。第二、「十重世界」是這解行生的土，「十重」約于「十地」，就是于解行生諸位中，就「十地」而明其土。第叁、「無量雜類世界」是見聞生的土，流類非一故叫做無量雜類世界。
以上叁類的世界海是盧舍那十身攝化的境界，而這叁類並非在于土體有別，乃把唯一的華藏世界，約于機之所見而分爲叁類。就是如果直約于果人，那所嚴則爲染淨而通局並爲無礙，這是第一類；如果約于「解行生」的人之感見，那是莊嚴殊勝的淨土，而並非雜穢的娑婆界，故說是叁界之外，其實並非說有別處，這便爲第二類：如果約于「見聞生」的人之感見，那是無量雜類的世界，這便爲第叁類。就是把一華藏界約于叁生的人而分爲叁類，而名這叁類爲世界海，以和國土海分別。因爲國土海是性海果分之土的緣故，顯土體圓融不可說，直說是國土；又因世界海是緣起因分之土的緣故，緣起的土體顯有差別分隔而叫做世界。以上是華嚴宗教義底大要。
修華嚴法界觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半合，用眼根反觀，觀到清淨黑暗、空洞一無所有，此時思想不要停止再向前觀，根本無明一破，就可以見一真法界。
用功將根本無明打破後，證一真法界，悟後融會四法界觀，真妄同體。
四法界，五小圈指五蘊；理法界大圈，指真如一真法界，將五蘊變爲五智。
理事無礙法界，將外面印象在裏面的貪嗔癡，變爲戒定慧。
事事無礙法界，外面的叁角，指人生宇宙萬物，由真如一真法界變爲一真法界本體無二無別。
外面之大圈同字指真如一真法界的體；內面之小圈同字指真如法界之用；異字指萬物，有真如一真法界之用，變萬物爲一真法界。
外面大圈之異字指萬物之本體。內面之小圈同字指一真法界之用。異字指萬物，變萬物爲真如一真法界之本體。
一真法界即佛性，根本無明即無始無明。
月溪法師講大乘八宗修法
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六、真言宗
大日如來所立自內證法門，就是真言秘密之教的宗，詳稱爲「真言陀羅尼宗」。大日如來對于自眷屬，因爲自受法樂，于秘密金剛法界心殿常恒說法，第二祖金剛薩埵禀教命結集這叁密瑜伽底法門，藏于南天竺底鐵塔，這是還沒有流傳于世的時代。當釋迦牟尼佛人滅後八百年代，南天竺有龍猛菩薩加持白芥子開鐵塔，親遇金剛薩埵灌頂受識，爲第叁祖；經第四祖龍智到第五租金剛智，在唐開元八年始傳之于中國。金剛智底弟子不空從師東征，付法爲第六祖；金剛智示寂後再赴印度，進入龍智底室，歸東傳譯了許多經軌。其先開元四年，同爲龍智弟子的善無畏也來到唐土，譯《大日經》，門下的一行撰《述疏》二十卷，但是因這兩師其血脈斷絕，所以稱之爲傳持之祖，並不列付法之祖。第六祖不空的門下有惠果斷法。
教義
(一)宗名
「真言宗」，是「真言陀羅尼宗」的略語。這宗名稱乃大日如來自說，不和他宗各爲後人所立的相同。《金剛頂分別聖位經》上說：「真言陀羅尼宗是一切如來秘奧之教，是自覺聖智修證之法門。」便是。「真言」是梵語「曼陀羅」譯名中之一種，是真實語言的意思，就是指大日如來所說自己內證法門的如義真實的言語。「陀羅尼」是梵語，譯義爲「總持」，是總攝任持的意思，就是說，大日如來之所說，文義都具無量無邊底義理而不失。總之，是舉屬于大日如來之語密的「真言陀羅尼」爲宗名的。然而這宗以真言、印相、觀想的叁密相應爲特征，何以祇以語密之一爲宗名呢？這就因身密和意密兩者，在顯教諸宗雖也或有談及的，然但立聲字假立之義而未知語密。以故，這宗談聲字即實相，把這特重語密之點取爲宗名，以表示其超勝獨妙之所以。
這宗尚有幾多相異的名稱「密宗」、「密教」、「密乘」、「秘密宗」、「秘密藏」、「秘密曼荼羅宗」、「曼荼羅教」、「瑜伽宗」、「陀羅尼宗」、「金剛乘」、「遍一切乘」、「叁摩地宗」等，其中「密宗」、「密教」是依法身直說之秘密法門而名的；「瑜伽宗」是依加持感應、相應涉入之旨而名的；「金剛乘」等是依大日如來之心王心地金剛堅固之乘教而名的。
(二)所依底經論
這宗正所依底本經爲《大日經》、《金剛頂經》兩部，這稱爲兩部大經，更加《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《要略念誦經》叁部，稱爲五部秘經。這便是純部密教。至于雜部密教爲數不少，又其所依的論釋，有《發菩提心論》、《釋摩诃衍論》、《大日經疏》、《金剛頂經》、《義訣》等。
(叁)教判
這宗以顯、密叁教、十住心判一代佛教。(１)顯教是文義顯露，淺智易了，隨機方便權門之設施。就佛身言，便是他受用、應化佛底所說；密教乃事理幽深，超絕機情底法身，內證秘密法門底實義。就佛身言，便是大日法身所說。密教所對雖可遍及于佛一代所說底顯教；但是在這二教論上面，特對于華嚴、天臺、叁論、法相底四個大乘而言。(２)小乘大乘、叁乘一乘。顯教密教等之有差別淺深的，依此，可得示背暗向明之相，明遮劣得勝之義。
(四)教旨
這可以分做事教二相、叁大建立等項說之。
(１)事教二相之區別
教相是論「六大」、「四曼」、「叁密」等的玄理，說「即事而真」，顯「現象即實在」底極致；事相是說把那樣甚深難思的教相，實現之于事相上，于父母所生的肉身即證大覺位。總之，教相和事相便是理論和實際，這兩者決不可相離，以故古人相戒道：「不知教相的事相家，如果叁代傳授，當墮于外道。」就是離教相的事相便魔事，離事相的教相也不能在密乘之域。
(２)叁大建立
凡一切諸法，雖然其本末底因緣廣大無邊，都可以包括在「體」、「相」、「用」叁大之內，但是叁大之所談，密顯二教各不相同。就是顯教以真如爲體，以本覺恒沙之性德爲相，報應二身之化用和衆生善惡之業作爲用；密教以地、水、火、風、空、識六大爲「體大」；「大」、「叁」、「法」、「羯」之四曼爲「相大」；「口」、「身」、「意」叁密爲「用大」。六大是法門之體性、法性之源底。四曼是六大所做，性德緣起之別相，叁密是因爲色心即實相的緣故，顯出叁業齊到于果上。
(３)兩 部曼荼羅
兩部是「金剛界」、「胎藏界」。「金剛界」九會之建立、…
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