..續本文上一頁四曼四智印、五部五智底法相，乃開如來之果德的，其說種子是「元」字，是表修生上轉門之義的；「胎藏界」四重圓壇、十叁大院廣建立「字」、「印」、「形」叁秘密、「佛」、「金」、「蓮」叁部之法相，乃示衆生本有之因德的，其說種子是「孔」字，是表示本有下轉門之義。把這兩部約于一多法界，「金剛界」是「不二」而爲一法界，「胎藏界」是「而二」而爲多法界；又具「不二而二」雖說「不二」，但是「二即不二」，並非是「遮二诠一」之謂，兩部色心各各的當體便是「不二」；又就是說「而二」也是「不二即二」，並非色心乘隔之二，乃是有即離不謬之妙義的。
(４)佛身佛土
關于佛身，表面上雖和顯教同立叁身，其實報、應之二身屬于顯教，惟法身是密教底教主。又在法身之中分四種、五種法身，四種法身是自性、受用、變化、等流，五種是在四種之上更加以法界身。又關于四種法身，分「本地身」與「加持身」，古義立「自證」說，新義立「加持」說。又關于佛土，有「密嚴佛土」、「十方淨土」、「諸天修羅宮」的叁種，第一是法身之所居，第二是報身之所居，第叁是等流身之所居。又如次得上品之悉地的，得中品之悉地的，得下品之悉地的所感之土。那麼，這些佛土是隨衆生的性欲而分的，其體無性不可得，而且宛然于無淺深中而現淺深之相的。但是這樣的佛身、佛土是在甚麼地方呢？其在己身之外說佛身，在穢土之外示淨土，祇不過欲利導封執行惡底凡愚罷了，如果據著實義，因那父母所生身即證大覺位的緣故，叁業之外無佛身，即穢土便可得淨土的。
(五)機類
關于機類底分別，或爲二機，或爲叁機、四機等，其中總別合爲九機的最爲精。其九機先立遷回、漸次、直往的叁機。直往之機又分結緣、傍、正的叁機，更從正機分漸、超、頓的叁機。遷回之機是現爲顯教之機，漸次之機是從顯入密之機，直往之機是真言宗之機，其中結緣之機受結緣灌頂而結緣于密教的，傍機不能具修叁密的妙行，祇是修一密、二密的，這同是隔生成佛之機。又正機中的漸機，是從六無畏漸進，而于一生之內契證于初地的修行分證之機；超機是從初無畏超過中間的諸無畏，而于一生之內契證于初地的超越證之機；頓機是于一念、一時超叁劫六無畏，而契證于初地的發心即到之機。但是這九機之說，多爲古義派所用。
(六)成佛
凡一切諸法都是六大所成，就是兩部曼荼羅底法體。以故，所謂成佛，也並非如顯教舍這身而成佛，乃以這父母所生的肉身成佛的，是所謂「即身成佛」，也得就其義門而區別爲理具、加持、顯得的叁種的。
(七)位階
既立了「即身成佛」的義，便不可存有位階等，但是欲顯平等即差別之義，在無階級之中而辨階級，立「叁句」、「五轉」、「六無畏」等的位階。「叁句」就是「菩提心爲因、大悲心爲根、方便爲究竟」，是真言行者由因到果的階級。「五轉」是開「叁句」的發心修行，菩提、涅槃、方便究竟就是關于這次第建立，有「中因」、「東因」之二義。前者是不空所傳，是從本有轉于修生的本體合論之次第。「六無畏」是「善無畏」、「身無畏」、「無我無畏」、「法無畏」、「法無我無畏」、「一切法自住平等無畏」，經這六無畏得達于初地，蓋這不過擬于常途而示內證之淺深的。「十地」名目同于顯教，但因這宗以「初地即極」爲實義的緣故，須是爲開初地之德而爲十地的。
真言宗修法身觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半合，身對佛相，口念真言，意思觀想身、口、意叁業相應，大日如來法身佛叁密加持。密宗的修法太多，不論隨修那一法，以身、口、意叁業相應，打破黑暗境界見大日如來爲宗旨。
黑暗境界打破後親見大日如來，就叫做即身成佛。大日如來就是自性身，大日如來的光明一照，將見聞覺知變爲大日如來受用身；大日如來光明一照，將一念無明變爲大日如來；大日如來光明一照，將眼、耳、鼻、舌、身、意變爲大日如來變化身；大日如來變化身一照，將人生宇宙萬物變爲大日如來。
大日如來即成佛，黑暗境界即無始無明。
月溪法師講大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [淨土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禅宗] [叁論宗] [月溪法師辨正語錄]
七、禅宗
釋迦牟尼佛在靈山會上，拈梵天所獻的金波羅華，以示八萬大衆，大衆惘然不能了解他的意思，只有迦葉尊者欣然破顔微笑，那時佛宣說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙底法門，付屬于摩诃迦葉。」這稱爲「拈華瞬目，破顔微笑」，也叫做「以心傳心」法門，就是禅宗底起源。迦葉尊者傳之于阿難，從阿難而商那和修等，輾轉相續，到菩提達摩，稱爲西天二十八祖。在中國始傳正法的是西天第二十八祖菩提達摩大師，大師在梁武帝普通元年來到中國，得慧可傳以衣法，所以菩提達摩大師稱爲中國第一祖。四傳到五祖弘忍，其門下有慧能、神秀兩大徒，神秀行化于北地，叫做「北宗」、「北禅」或「北漸」，慧能爲南地津梁，叫做「南宗」、「南禅」或者「南頓」。到慧能，中國禅風大爲隆盛，爲中國禅宗底中興時代。慧能被尊稱爲「曹溪六祖大師」，在大師門下有數千百底得悟者，尤以南嶽底懷讓、青原底行思，智德並高，便以二人爲正嫡，單傳正法，爲南宗底二神足。南嶽門下出臨濟、沩仰二宗，青原門下出曹洞、雲門、法眼叁宗，稱爲禅宗底五家。又在臨濟門下，出楊岐、黃龍二派。列表如下面：
但是禅宗底分派和其他各宗不大相同，只是由祖師性格、接化手段底差異，並非在教義本身上唱異議的。本宗因爲注重坐禅，所以世人稱之爲「禅宗」，以和他宗區別，但是本宗內部以佛法總府爲任，所以「禅宗」這個名稱是很爲不適當的。現在舉一種關于這名稱底辯論：宋範覺禅師在其所著《林間錄》道：「菩提達摩初由梁之魏，經行嵩山之下，倚杖少林，面壁晏坐七年，非習禅也，久而人莫測其故，因以達摩爲習禅。夫禅那僅諸行之一，何足以盡聖人？」
次就宗旨底大要一言，本宗既經以佛法底總府自任，所以不別定所依底經典，透脫八萬四千底教綱，超出于大、小、顯、密之外，單傳如來心地底法門，以頓使人徹見本性，直捷成佛爲主義，所以說：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」
大乘修「六波羅蜜」，「波羅蜜」名爲到彼岸，六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提薩埵」，「菩提」者，覺也；「薩埵」者，有情也。簡稱菩薩，是普濟之謂。又上求佛道爲菩，下化衆生爲薩。又菩薩者發菩提大心之衆生也，菩薩以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用(運同體大悲)而度人，自他兼利，所以稱爲大乘。
小乘、中乘、大乘用功的分別：小乘斷六根，中乘滅一念無明，大乘斷無始無明。小乘、中乘在果上做功夫，須知果從因來，枝折根在，小乘、中乘用功所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功所以才是徹底。無始無明譬如盜魁，一念無明譬如股匪，六根譬如賊匪所用的武器，欲爲民除患必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂殲厥渠魁，脅從罔治，盜首已除，股匪無主，則其授撫也必矣。若舍其魁首而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時擒盡，他日賊王再招新匪，賊患仍未平也。六根煩惱、一念無明皆因無始無明而來，無始無明者，根本就不明亮，而迷昧本來妙明自性也。小乘之斷六根，六根何罪？特工具耳！而斷之是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以爲盜害既除也。豈知害因在盜而不在兵器，夫兵器靡特不宜毀，且當資之以攻盜賊，六根豈獨無庸斷，反應利之以破無明；中乘之務斷一念無明而不知斷無始無明，是猶擒賊不擒王也；大乘用一念無明破無始無明，猶如以毒攻毒，然一念無明是起一個思想，爲法執」，根本無明空空洞洞、一無所有，是空執。法執是不可破的，空執是可破的。在大乘用功的時候，小乘、中乘通通不對，小乘中乘是化城，大乘是寶所，設化城引入寶所。
大乘用功最緊要明白歧途，誤入的歧途有四種病。大乘用功易犯的病，大抵有四種：一是止病，就是將一切思想止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。二是作病，就是起一個惡思想改作一個好思想；不怕妄起，祇怕覺遲；以妄除妄，舍妄取真；前念已滅，後念未起，中間是；背塵合覺，背覺合塵。叁是滅病，就是將一切思想滅盡了不起，如明鏡現前無一點灰塵。四是任病，就是思想任他起亦好、滅亦可，不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙。豈知止、作、任、滅都是靈性見聞覺知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生滅法，佛法是不生不滅，兩不相幹；惡思固非真心，好思想亦非真心，好惡是相對，真心是絕對，兩不相幹；惡思想固是妄，好思想亦非真，相對不實故；舍取是妄識的作用，不是自性的本體，能舍是妄，所取何真？見聞覺知所支配故；前念已滅，後念未起，是空無所有，自性能生萬法，與一無所有是了不相幹；背覺合塵固非佛性，背塵合覺亦非菩提，相對待故。譬如一面明鏡，灰塵一來明鏡變爲黑板，背覺合塵；灰塵拭去黑板變爲明鏡，背塵合覺。將一切思想滅盡，當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無，思想一起真性變作假心，灰塵一來明鏡成爲黑板，時時要將他拂拭，不是很麻煩嗎？至于思想任他起亦好、滅亦好，他就以爲是不執著一切相，殊不知他已經執著一個「任」字，住「不執著一切相」的相了，就是有心有礙，特不知而已。以上錯處就是由于跑入外道和二乘的見解的緣故，外道雖自成一家之說，但其極點均約相同，究其內容都是雖牽遷有就強的，須知佛法的明心見…
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