..续本文上一页之＜三谛偈＞，会得「一心三观」之深旨，授之于南岳慧思禅师。慧思讲说于光洲大苏山，天台大师智顗列于其门下，证悟法华三昧，一度到金陵讲论，从者极多，但因有所思，隐于天台山。后徇陈主之请求，再到金陵，在江南、江西口演《文句》、《玄义》、《止观》之三大部和五小部，由「五时八教」、「三千三谛」的大组织，以完成诸法实相论。亲侍在他左右，笔录他演讲的，是章安尊者灌顶。其后，在法华尊者智威、天宫尊者慧威、左溪尊者玄朗时代，本宗没有甚么光彩，但到那出于玄朗的荆溪尊者湛然便又中兴起来。湛然注释三大部的《记释签》、《辅行》和对于华严宗而着的《金刚锦论》、《止观义例》都是后世之证权。其后有安禄山之乱、有会昌之破佛、有五代之动摇，虽然由道邃、广修、外物、元琇、清竦诸师维持一缕的命脉，但因典籍散逸，本宗差不多归于湮灭了。
宋初，螺溪之义寂，求典籍于高丽，本宗之教学再着于世，同时有山家、山外之争论，以为发挥宗义特色之缘。山外之系统起源于义寂，同门之志固，经晤恩、源清、洪敏至于梵天庆昭、孤山智图，其势极盛。山家系统是在义通及四明、智礼、慈云遵式，其中四明以一人当数人的法敌，而且连战连胜，揭正统之大旆于中外。山外派之主张，以「三千三谛」之主体为真心，这叫做「心具之三千 」；出家派反之，以主体为阴心，说「色心共具三千」。本宗的教学经两派之诤论，益得细密明暸。四明之后，有如仁岳、从义的山外系，对之而有希最、处元、了然、善月的山家系，但皆渐衰，到明代仅见藕益大师而已。
本宗法门以「九识真如心」为观境，「一心三观」为教义。本宗的教义可概括为「教」、「观」两 门： 「教」是教相，就是理论门；「观」是观心，就是实际门。判教和教理属于理论门，观心和行证属于实际门。
(１)判教
是统一一代佛教，同时定《法华》底位置和意义的。那五时八教就是。「五时」是《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》。佛之说法依这顺序就是欲由、拟宜、诱引、弹呵、淘汰，然后入实。「八教」是说法形式的「顿」、「渐」、「秘密」、「不定」之化仪四教，和说法内容的「藏」、「通」、「别」、「圆」之化法四教。「渐」是慢慢地引人；「顿」则反之，直说最极之法；「秘密」、「不定」虽然同时同听异闻，但凡不知他的同听的是「秘密」，知道的是「不定」。
藏、通、别、圆是其法界观之析空、体空、但中(以真理为超绝的)、不但中(以真理为内在的 ) 之区别。 藏教 于「空」之外见「有」，以故就是「空」，也为「有」； 通教 看做「有」即「空」、「空」即「有」，以故摄「有」为「空」； 别教于 「有」、「空」之外见得「中道」，以为「有」、「空」是出于「中道」的； 圆教 于「有」、「空」之外不见「中道」，以为中道是「有」、「空」。
《华严》是顿教，而于圆兼别；《阿含》、《方等》、《般若》都是渐教，《阿含》是但藏，《方等》把藏和通、别、圆对说，令耻小乘而慕大乘，《般若》别圆带通，由一切皆空淘汰大小对立之执，以开二乘人大之门；《法华》是顿渐以上之纯圆，开会二乘而使归于一佛乘；《涅槃》是因新来的缘故，迫说一代教，泯四教而使入于圆教，这样佛说法之目的纔完成。
(２)教理
法界底万法全都具有「三千三谛」之理，宛然是中道实相之妙体，这便是天台宗教理底骨髓。盖是现象即实在论。
「三千」是该〔概〕括法界万法的，这教目是把《华严经》之「十界」、《法华经》之「十如是」、《大论》之「三世间」相乘而得的。「十界」是地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天之六凡，和声闻、缘觉、菩萨、佛陀之四圣。顺看，是向上解脱之径路；逆看，是向下堕落之径路。「十界」并非是孤立的，由「十如是」之妙理，以一函九，或向上，或向下，这样，「十界」互具而成百界。
「十如是」是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，前面九种是万物之事相，后面一种是万法之理性，因为这些事理在百界各各具有的，便成百界千如。三世间是众生(有情)、国土(非情)、五阴，前面两种是假法、是别相；五阴是实法、是通体。这三世间各具千如，以成三千之数。那么，三千是表现万法之事(十如中之前九)、理(十如中之后一)、总(三世间)、别。十界本来通融无碍，彼此互具，一事物中包罗法界的名字。
三谛是「空」、「假」、「中」，对于境说叫做「三谛」，对于心说叫做「三观」。「空」是相对世界之消极观，「假」是立于消极观上的积极观，「中」是超绝二极的绝对观，但是单在理上所得的中谛是「但中」，能够见得心到理事之相即，纔可得「不但中」的三谛。「不但中」的三谛并非是「但中」，同时也并非是「但空」、「但假」，因为三谛相即一非一非三、也为一为三，这叫做圆融三谛，以区别区别次第隔历的三谛。
(３)观心
本宗的教旨是在于实修一心三观之观法，一心三观是立于三千三谛之教理上，就是因一切万法全具三千三谛之理，诸法无非是实相，故可即现实之一心认识涅槃之门户。那么，一心三观是要把一切诸法三谛圆融、法法三千之理，证悟实现于止观的一心上。止，是说禅定之消极方面：观，是说积极方面。有止就有观，有观就显止之用，以故欲成就止观，先当具五缘、呵五欲、弃五盖、五调事、行五法，以为预备，这叫做二十五方便。
止观之对象是阴、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、慢、二乘、菩萨，这叫做十境。止观底方法分为观不可思议境、发真正菩提心、善巧安心、破法偏、识通塞、道品调塞、对治助开、知位次、能安忍、离法爱，这叫做十乘观法。十境之中以第一的五阴为对象，在五阴中以识阴为对象最为适当，其他九种不过附属于识阴罢了。十乘观法因为是可度生死苦海的乘，所以有这个名字。其中，第一的观不思议境就是心，这不外吾人之日用现前而起的一念妄心，这心是全真底发动，外之便没有真，以故于这妄心中具足三千诸法而无有缺灭。心和一切法，横说起来是非一非异，竖说起来是不前不后，玄妙寂绝，不可识、不可说，以故说是不可思议境。于这一心，念念用即空、即假、即中之三观观之。
因为三观既是即一而三，所以破三惑并非前后，证三德并非次第，祇是说的时候分出次第罢了，理并没有次第。这观不可思议境是十乘观之根本上根的，便由此进于真的域；为着不得此的中根的缘故，加次之六乘观；又为着尚不得达的下根的缘故，加最后的三乘观。
(４)行证
本宗之行位是八位、六即，证果是三身、四土。八位是说五品(伏三惑)、十信(断三惑)、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉(以上四十二位，各断一品之无明)；六即是「理即」(不知具足三千三谛的位)、「名字即」(善能嘹解而知一切皆佛法的位)、「观行即」(念念明照三千三谛的位)、「相似即」(观念相续之功显而三惑尽，得六根清净的位)、「分真即」(观念彻底，无明渐断，法体显的位)、「究竟即」(无明无余法体悉显的位)。「六」是从修行的位次说的，行者因此不堕于增上慢；「即」是由所显之理体说，行者因此不堕于自屈。初一是理性，后五是修德。对配八位和六即的，如下面：
三身是应、报、法之三身。应身有胜、劣二身，报身有他受用、自受用二身。劣应身出现于秽土，为凡夫所见；胜应身出现于净土，为三贤、三乘等之所见。他受用报身音声无边、色相无边，为断无明、证中道的菩萨之所见；自受用报身是如来内证、自受法乐之身，是唯佛与佛之境界。法身虽是无色、无形、言亡虑绝之身，但因报应之当体即法身，或可得说有色相。有说法四土，是凡圣同居土(有秽土、净土)、方便有余土(不断无明的所感)、实报无障碍土(断无明的菩萨所居)、常寂光土(诸佛如来之安位处)。前三土是由事上、修上立名，最后之一是由理上、性上立名。三身、四土底关系如下面：
修三止三观，是由渐修经过，然后修顿悟。
〔 修天台观时， 〕 端身正坐，跏趺坐方可，不跏趺坐方可，两眼半合，观到中的时候，是清净空洞一无所有，思想千万不要停止，再向前观下去，元品无明一破，就可以见圆妙觉性。
圆妙觉性即佛，元始无明即无始无明。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
五、华严宗
是把《华严经》当做本典的一宗，本宗把五教十宗之目判释释迦一代底教相，把四法界之目区分其教义，把「事事无碍法界」当作本宗的教义，把「十玄缘起」、「六相圆融」论述事事无碍底法门，隋朝的杜顺和尚就是这宗底祖师。到唐初，他的门人至相寺智俨大显扬宗旨，但是那时刚值玄奘初从印度归来，鼓吹新译经论，所以智俨不能十分开显《华严》底妙义。到则天武后时，法藏出，着《五教章》，把五教十宗分判一代底佛教，制《华严探玄记》，以「十玄六相」发挥法界底妙理，说「重重无尽、主伴具足」不可思议底法门，滔滔不绝。因此，以法藏为本宗高祖，就是世所称为贤首大师或香象大师。但是门人静法寺的慧苑和法藏见解稍有不同，作《华严刊定记》，刊师说创新意，祖承差不多断绝了。这时，有居士李通玄研究《华严经》，作论百卷，世人称之为《李长者底华严论》，但是这论并不遵奉贤首。德宗时，清凉澄观出，博通八宗而专弘华严宗，遥继贤首底绝脉，阐…
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