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三、唯识宗
起于印度的大乘佛教一派，后来流行于中国、日本，在印度叫做「瑜伽宗」，由无着兴起，其弟世亲树立基础，传到中国益加发达。中国在北魏时，已由菩提留支传人无着、世亲的佛教(所谓「地论宗」就是)经梁陈的真谛更加一层光彩(所谓「摄论宗」就是)。
唐初，玄奘三藏东归，对于中国佛教的影响极大，于传入瑜伽宗尤为有功。玄奘把解释世亲《唯识三十颂》的护法等十大论师诸释合糅为一部，汉译为《成唯识论》十卷，其后我国学瑜伽宗的，都以这《成唯识论》为中心，所以有「唯识宗」的一个名称。玄奘的高足慈恩大师窥基，为这论著《述记》二十卷，又别着《枢要》四卷，其他有《大乘义林章》七卷、《瑜伽师地论略纂》十六卷等多数著述，以光阐这宗。其弟子淄州大师慧昭著《唯识论了义灯》七卷，以斥圆测底异说。慧沼弟子扑扬大师智周，着《唯识论演秘》七卷。所谓慈恩、淄州、扑扬三师，称为中国唯识宗三祖。《枢要》、《了义灯》、《演秘》称为唯识论三疏，学者仰为指南。其正依的圣典有六经十一论：《华严》、《深密》、《楞伽》、《庄严》、《阿毗达摩》、《厚严》叫做六经，《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄大乘》、《十地》、《分别瑜伽辨中边》、《二十唯识》、《观所缘》、《杂集》叫做十一论。
这学派底教判论，即佛教的分类为「三时教」，三时教又分为关于时间形色和关于教义内容约两类，前者叫做年月次第的三时教，后者叫做义类的三时教。前者把一代之所说分为初、昔、今，后者分为有、空、中的三教。但唯识宗的特色，在其「性相别观论」，以为所谓本体论和现象论须区别而论的。如宗名之所示，明是一个唯心论哲学，但和《起信论》等所示的唯心论大有不同。盖这宗固然说「真如」为万有本体，且说「真如」遍在于万有，但是「真如」是无为、无作用、没有生灭变化，就是有不变之性而无随缘之义的。
这宗说万有开展的主体为「阿赖耶识」，「阿赖耶识」并非如《起信论》所说普遍的一心，乃是人人个体各别的一心，且系相对的个人的心识，非不生灭、无为法，而为生灭、有为之法，故为个人的唯心论，而有各自唯识之称。就是说，人人各自缘起一个的世界，各自经营以自己为中心的人世，其状恰如多灯燃于一室。这各自缘起的主体叫做「识」，这「识」有八种：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。其中第八识阿赖耶识具有可开发万有的潜在势力之无量种子，物、心、自然、人(色)心、依正等诸法，全是由这第八识体内的种子显现，所以万有毕竟为阿赖耶识的内容，阿赖耶识之外并没有别的万法。又这种子有「有漏种子」和「无漏种子」两种，有漏种子无论甚么人都共通存在的，由是，吾人之迷的世界为无限缘起，即所谓生死流转；无漏的种子有声闻性、缘觉性和菩萨性三种，而人得各各应于其所而有解脱，其中有菩萨种性的可以成佛，余者永不得成佛的。这人性论和前之唯心论相待，而为唯识宗教学着明的特色。
本宗中心教义的「万法唯识」之法门，始于法相而建立五位、百法，进而明以八识心王为中心，及其和为缘起结果的万法之交涉，而说四分 (注一) 、三类境 (注二) 等的教义，包括为八识之性的真如和八识及其活动之相用，而分「偏计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」之三性。积极的究论真如的实在，而断为真空妙有，名之为「圆成实性 」；万有之现相名为「依他起性」；其上所起之妄想名为「偏计所执性」。更由这三性，立「相无性」、「性无性」、「胜义无性」之三无性，而明三性消极的、半面的、空的意义，乃至把颇复杂深玄的教义，在论理的精妙形式之下安排施设。
于实践的一面，立「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「妙觉」等四十一位，以为外面的实践行径路，更约之为「资粮」、「加行」、「修习」、「通达」、「究竟」之五位。至于内面的实践行法，说「遣虚为赏识」、「舍滥留钝识」、「摄末归本识」、「隐劣显胜识」、「遣相证性识」的五种唯识观，而巧使证入于唯识中道之理境，这境名为菩提涅槃，二转依的妙果。涅槃分「有余」、「无余」、「无住处」、「本来清净」四种，菩提分为「大圆镜智」、「平等性智」、「妙观察智」、「成所作智」四智，到达于这妙果的叫做佛陀，于此分「自性」、「受用」、「变化」之三身。
(注一)四分是「相分」、「见分」、「自证分」、「证自证分」。「相分」底相是相状，而以所缘为义，这是心心所的自体生时，和那起能缘之用同时现表现的影像，即是能缘的所缘对境。「见分」底见是见然，而以能缘为义，这是共着心心所之自体生时，和那表现所缘的影像，同时而起的见照之用，而即是对于其所缘的能缘之作用。但「照」是心性明了而能照前境之谓，《四分义记》卷上有道：「为照之故名「见」，并不是为见之故名「见」。」如果为见之故名「见」，那耳识之「见分」也当名为「闻分」。「自证分」底「自」是自用，就是见 分，「证」是证知之义，盖是从证知自体上之见分作用立名的，这是自证之依主释。又所以称之为「自体分」，是因在四分之中，实以这第三分为其总体。「证自证分」底「证」是证知之义，自证即前之「自证分」，盖是从证知第三「自证分」之作用立名的，这是自证之证之依主释。
(注二)三类境是「性境」、「独影境」、「带质境」。「性境」是有实体实用之境，并非为空想上产物的因缘变之诸法；「独影境」是没有本质，唯由能缘心之妄事分别，所生出的分别变之诸法；「带质境」是一面有本质，一面能缘的心不能得其自相，由心和境两者之力成立的，那通于因缘、分别二变之诸法。
修唯识观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺亦可，两眼半合，心中想着法界体性智，生来就是智，皆与识是两样不是一样，不是忽而智忽而识，识作主就有生死，智作主将识转为智，就没有生死。
用前五识向内转第六识，六识转七识，七识转八识，八识转九识，九识的境界是白净一无所有，到此时思想不可停止，再向一无所有那里继续下去，九识一破，当下就可以看见法界体性智。法界体性智是普遍体，光明遍照，将阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智。从前阿赖耶识作主，我们就有生死，譬如乱世。现在法界体性智作主，我们就没有生死，譬如世界太平。
法界体性智 譬如国家， 大圆镜智 譬如总揽机关及组织， 平等性智 及 妙观察智 ，譬如被总揽表现人， 妙观察智 及 成所作智 譬如独立人。
法界体性智 是遍满虚空、无所不在，名「法性土」，譬如太阳一 样。 大圆镜智 是我们的思想，无所不有，周围无际，名「自受用土」。 平等性智 是我们起一个思想，名「他受用土 」。 妙观察智 、 成所作智 是随思想的变化，名「变化土」。
法界体性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圆镜智 名「自报身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他报身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自报身」、「他报身」总名「报身」。 妙观察智、成所作智 名「应身」，即「变化身」。「法身」是如如不动、绝对的，叫做「真 如； 「自报身」，指思想不起；「应身」，随思想变化，叫做本身人格。
真如无念，是有知有觉，即法界体性智；无始无明无念，是无知无觉，即庵末罗识。法界体性智是普遍十方。真如无为法分三种：选择生灭灭已，寂灭是无为；非选择生灭，寂灭是无为；遍满虚空，寂灭是无为。
第八识、七识、六识、五识四种：指外面的环境由见闻觉知印相在第八识里面，内七识、六识、前五识，是由印相在八识里面的见闻觉知发挥出来。八识、七识、六识、前五识是过去、现在、未来循环往来的。证真如以后，见闻觉知、第七识、六识、五识主观的我；由见闻觉知、前五识、六识、七识、眼见得来的、思想得来的、客观的宇宙万物；过去、现在、未来、生灭法，通通变为真如。
阿赖耶识里面含藏有真如不动。知觉起念或不起念。知觉不起念，无知无觉。无明无念。阿赖耶识。知觉不觉起念，断念不觉，空一切念。证真如后，八识、七识、六识、五识，通变为真如，遍满虚空，不生不灭，凝然不动。
未证真如以前，过去、现在、未来一念无明，与真如两不相 干；证真如以后，是一体三宝，「不动」是真如之体，「动」是真如之用；「主」是真如之体，「客」是真如之用。法界体性智即佛性，庵末罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知，末那识即一念无明，第六识、前五识即眼、耳、鼻、舌、身、意。
月溪法师讲大乘八宗修法
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四、天台宗
天台宗是袭用开祖天台大师智顗 (天台大师之名是本着所居的山名) 之名的。本宗以《妙法莲华经》为正依，以《般若》、《涅槃》、《维摩》、《金光明》诸经、《大论》、《中论》等诸论为傍依。其传承是称印度的龙树、北齐的慧文、陈朝的慧思、隋朝的智顗、唐朝的灌顶、智威、玄朗、湛然为九 祖；或者以智顗为始祖，到湛然为六祖；或者更算到湛然以后，至于四明、智礼的八祖，立十七祖；或者金口相承，另立大迦叶以后到师子比丘的付法二十四祖。
慧文禅师由龙树《大智度论》底「三智一心中得」之文，和《中论》…
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