..续本文上一页心易成，百即百生；从事于杂修的，至心杂成，仅仅得百中一、二，千中三、五的往生。就是无论修怎样的行业，不至心的是一千之中没有一个能成功的。又五念是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，和五正行，仅有开合之别罢了。一行三昧，是以定心为主的，称名专修之一法。以上所说，正行便是称名，因为一切行业虽然都能回向而得往生，但大有难易之别，所以当专修易行的称名。
(３)作业
三心底安心虽已起了，十念底起行虽已定了，但因凡夫底意志怯弱，容易退失，还须有策进的方法。这策进的方法是有四修的作业：一、恭敬修：是对于弥陀如来及净土底依正二报尊重恭敬，行、住、坐、卧不背着西方；涕、唾、便、利不向着西方，这或叫做「殷重修」。二、无余修：是一心全然向着西方，不杂修他事。三、无间修：是一心常系念西方，不以余行间断，不以贪、嗔等的烦恼间杂行业。四、长时修：是以毕命为期待，立誓不中止所修底行业。
(４)行仪
要使起行、作业 〔 能 〕完全的缘故，有应该守的三种行仪，这三种行仪就是寻常、别时、临终。寻常行仪，无论在何时何处，常系心于西方，励行称名的一行，这是遵奉善导所说：「一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍」的。别时行仪，是定一日、七日、十日、九十日等的时日，庄严了道场，清净了衣服、饮食、洁斋三业，严肃威仪，修正助之业。这是依着《弥陀经》一日七日之说、《鼓音声经》之十日之说、《般舟三昧经》之九十日之说，以鞭鞑 〔 挞 〕凡夫懈怠之妄情的。临终行仪，是在命终的时候，庄严了别室，安置了来迎的佛像，沐浴、净衣、散华、烧香，目不注在佛像以外，耳不倾于法音以外，手执从佛像垂下的五色的丝，正念以求往生。因为临终的时候，为病苦所煎逼，每易失掉正念，而临终的一念又胜于平生百年的缘故，看护的人应该切心注意，助成正念。
以上三种行仪虽然不是往生底必须条件，但如果能够办到总是需要的。如在平时勤修至诚，于临终的时候靠着佛力底加护，必定能够住于正念的，所以平时底勤行精进是不可懈怠的。
(５)日课
欲使正定业的称名相续不已，有定日课的必要。一念、十念虽然都能成业，但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的，所以不得不规定日课来防护。日课在于预定称名底遍数，誓必践行，与其少不如多。凡夫的心，历缘对境，必定要起妄情的，所以必须愈多愈妙，使得没有暇空。念佛的声音，以能自己听见为度。至于记数底方法，虽然不必一定，不过普通都以数着念珠来记数的。
(三)外缘
佛教底通规，以因缘和合而感胜果。安心起 行底内因有了，但若没有外缘，用甚么来证往生底大果呢？所以必定有俟于外缘，就是弥陀愿力。愿力有两种：总愿和别愿。总愿有四宏誓愿和三念愿力，即大誓愿力、三昧定力、本愿功德 力。别愿即四十八愿，就是善导所谓：「如大经说：『一切善恶，凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业为增上缘。』」凡夫往生底增上缘，实全在于这别愿。尤其第十八愿为念佛主因，而以「若不生者不取正觉」为誓，行者如果安心起行，定可加以佛力而得往生；于十九愿，不仅来迎念佛行者，凡发菩提心、修诸功德、至心发愿、欲生净土的，临终无不来迎。尤 〔 其 〕是念佛行者，能使诸邪业系，无能碍者。二十愿，凡闻弥陀名号，系念净土，植众德本，至心回向，欲生极乐者，必定成遂的。这样，以愿力为增上缘，使行者必定往生。
此外又有亲、近、增上三缘。这在第十二愿「愿光明体」，在第十八愿「愿名号」，而名体不二不离，所以称其名号而愿往生的行者，必定在名体不二之上，有光明而有摄取不舍之益。善导分这益为三缘：亲缘、近缘、增上缘就是。亲缘是念佛之行者和佛陀彼此间三业亲昵而不舍离，如亲子之间一般的；近缘是弥陀常接近，护念念佛行者，如形影之不能相离；增上缘是佛之威神功德力，能加念于行者，使消灭多劫的罪僭，除掉临终的难障，使住于正念。这三缘就是弥陀本愿之增上缘的相状，是念佛行者特别的利益。
(四)果报
本宗究竟的目的，在于期望往生净土，但是凡夫从无始以来，至于今日今时，念念起恶做罪，很有碍于往生的，便是一罪一恶之微，尚且要障碍往生，何况是多劫的罪僭呢？但是本宗底意思，以为念佛诸行底功德，很能够消灭罪恶，得到佛底迎接以往生净土。念佛是本宗底本意，乘着这佛之本愿的念佛，其得灭罪而成就净业，虽然看当机如何而有迟速，但却没有一念不灭一分的罪的。就是下下品的恶机，尚且能以十念灭罪成就净业，如在利根，一念就可以成就的；至于钝根，那或者要经多念了。下下品的恶机，由十念得以成就净业，是有三个缘故，就是：在心、在缘、在决定。在心，是就能修之心而论的。造罪的人依止于虚妄颠倒之心而造作的，念佛是闻佛之真实功德发起净信而造作的，那个是背驰于法性的虚妄心，这个是随顺于实相的真实心，虚实底力那个强呢？譬如是千岁的暗室，一点灯来暗忽地破去；在缘，是就造作底对境而论的。造罪底对境，在于虚妄之众生；念佛底对境，在于佛底真实功德，真妄亦非可同日而论的；在决定，为十念念佛，在临终而住于决定猛利之心，而造罪是在平生犹豫不定之时，定和不定底力是那个强呢？这样，因为有上面三种的理由，临终底十念尚能灭八十亿劫之重罪，何况平生之念佛！念念灭罪，那净业必能成就的。
念佛分为四种：(一)持名念佛、(二)观相念佛、(三)观想念佛、(四)实相念佛。
净土分为四种：(一)凡圣同居土、(二)方便有余土、(三)实报庄严土、(四)常寂光净土。
净土分为两种：(一)报身净土，即唯物净土；(二)法身净土，即唯心净土。
阿弥陀佛分为两种：(一)极乐世界的报身阿弥陀佛、(二)法身自性弥陀佛。
自性法身净土是遍满十方，东、西、南、北无所不在，即常寂光净土。西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感；又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感；如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感。不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样的。
持名念佛往生西方分为九品。如左：
上品上生：发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。三种众生：慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘经典；修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，回向发愿，一日至七日，即得往生。
上品中生：方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，回向往生，七日见佛。
中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，回向往生。
中品中生：一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。
中品下生：孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识说极乐，发愿回向往生。
下品上生：作众恶业，不谤方等经典，命欲终时，遇善知识为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观音菩萨。
下品中生：毁犯五戒、八戒及具足戒、盗戒，不净说法，应堕地狱；命欲终时，遇善知识赞说净土，回向往生，六劫乃见观音菩萨。
下品下生：作不善业、五逆十恶，应堕恶道。临命终时，遇善知识说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫乃见观音菩萨。
人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫，持名念佛最要紧要记着，有行无愿决不往生，有愿无行则愿是虚设；生不生西方就在你的愿力，生在西方品位的高下，就在你的行力。每天念佛，不论念多愈少一定要发愿，念佛念完后即行发愿。发愿时，即照我所编的白话，口中说一遍，不可默说须出声，就同与人说话一样，发愿时并要至诚恳切：
「 弟子 某某，现在发愿求生净土，持念我佛的圣号，将来临终的时候，无论甚么地方全不愿意去，但求我佛、菩萨接引 弟子 往生西方极乐世界的净土，并且愿意这个念佛的功德，普度众生，同生净土。」
观相念佛
身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的法相，不论纸画、木雕、泥塑、铜铸，供着那样相就观那样相，身、口、意三业相应，阿弥陀佛身、口、意三密加持。
观想念佛
就是修十六妙观：初日观、二水观、三地观、四树观、五池观、六总观、七华座、八像观、九佛身、十观音、十一势至、十二普观、十三杂观、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
实相念佛
念南无阿弥陀佛，心中散乱，证凡圣同居士；念到一心不乱，证方便有余土；念到身心两忘，佛念皆空，一无所有，证实报庄严土；是为分证。到此境界是无记忆空，不是自性弥陀，再提起一句阿弥陀佛名号，向无记忆空那里，将第二句弥陀佛名号追第一句，将第三句追第二句，将第四句追第三句，如是次第二十、三十、四十、一百、两百句追下去念，无记忆空的无明一破，便见自性法身阿弥陀佛，证常寂光净土，是为满证，即经中所说：「净念相继，得三摩地，证无生忍。」
自性弥陀即佛性，无记忆空即无始无明。
此宗自永嘉四年，佛图澄传道安法师，由师之弟子庐山慧远法师，宏扬净土，续光明善导和尚、般舟承远大师、云封法照国师、乌龙少康大师、照庆省常法师、云栖莲池大师、梵天省庵法师宏扬，至今尤盛。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] […
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