..續本文上一頁心易成，百即百生；從事于雜修的，至心雜成，僅僅得百中一、二，千中叁、五的往生。就是無論修怎樣的行業，不至心的是一千之中沒有一個能成功的。又五念是禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，和五正行，僅有開合之別罷了。一行叁昧，是以定心爲主的，稱名專修之一法。以上所說，正行便是稱名，因爲一切行業雖然都能回向而得往生，但大有難易之別，所以當專修易行的稱名。
(３)作業
叁心底安心雖已起了，十念底起行雖已定了，但因凡夫底意志怯弱，容易退失，還須有策進的方法。這策進的方法是有四修的作業：一、恭敬修：是對于彌陀如來及淨土底依正二報尊重恭敬，行、住、坐、臥不背著西方；涕、唾、便、利不向著西方，這或叫做「殷重修」。二、無余修：是一心全然向著西方，不雜修他事。叁、無間修：是一心常系念西方，不以余行間斷，不以貪、嗔等的煩惱間雜行業。四、長時修：是以畢命爲期待，立誓不中止所修底行業。
(４)行儀
要使起行、作業 〔 能 〕完全的緣故，有應該守的叁種行儀，這叁種行儀就是尋常、別時、臨終。尋常行儀，無論在何時何處，常系心于西方，勵行稱名的一行，這是遵奉善導所說：「一心專念彌陀名號，行、住、坐、臥，不問時節久近，念念不舍」的。別時行儀，是定一日、七日、十日、九十日等的時日，莊嚴了道場，清淨了衣服、飲食、潔齋叁業，嚴肅威儀，修正助之業。這是依著《彌陀經》一日七日之說、《鼓音聲經》之十日之說、《般舟叁昧經》之九十日之說，以鞭鞑 〔 撻 〕凡夫懈怠之妄情的。臨終行儀，是在命終的時候，莊嚴了別室，安置了來迎的佛像，沐浴、淨衣、散華、燒香，目不注在佛像以外，耳不傾于法音以外，手執從佛像垂下的五色的絲，正念以求往生。因爲臨終的時候，爲病苦所煎逼，每易失掉正念，而臨終的一念又勝于平生百年的緣故，看護的人應該切心注意，助成正念。
以上叁種行儀雖然不是往生底必須條件，但如果能夠辦到總是需要的。如在平時勤修至誠，于臨終的時候靠著佛力底加護，必定能夠住于正念的，所以平時底勤行精進是不可懈怠的。
(５)日課
欲使正定業的稱名相續不已，有定日課的必要。一念、十念雖然都能成業，但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的，所以不得不規定日課來防護。日課在于預定稱名底遍數，誓必踐行，與其少不如多。凡夫的心，曆緣對境，必定要起妄情的，所以必須愈多愈妙，使得沒有暇空。念佛的聲音，以能自己聽見爲度。至于記數底方法，雖然不必一定，不過普通都以數著念珠來記數的。
(叁)外緣
佛教底通規，以因緣和合而感勝果。安心起 行底內因有了，但若沒有外緣，用甚麼來證往生底大果呢？所以必定有俟于外緣，就是彌陀願力。願力有兩種：總願和別願。總願有四宏誓願和叁念願力，即大誓願力、叁昧定力、本願功德 力。別願即四十八願，就是善導所謂：「如大經說：『一切善惡，凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業爲增上緣。』」凡夫往生底增上緣，實全在于這別願。尤其第十八願爲念佛主因，而以「若不生者不取正覺」爲誓，行者如果安心起行，定可加以佛力而得往生；于十九願，不僅來迎念佛行者，凡發菩提心、修諸功德、至心發願、欲生淨土的，臨終無不來迎。尤 〔 其 〕是念佛行者，能使諸邪業系，無能礙者。二十願，凡聞彌陀名號，系念淨土，植衆德本，至心回向，欲生極樂者，必定成遂的。這樣，以願力爲增上緣，使行者必定往生。
此外又有親、近、增上叁緣。這在第十二願「願光明體」，在第十八願「願名號」，而名體不二不離，所以稱其名號而願往生的行者，必定在名體不二之上，有光明而有攝取不舍之益。善導分這益爲叁緣：親緣、近緣、增上緣就是。親緣是念佛之行者和佛陀彼此間叁業親昵而不舍離，如親子之間一般的；近緣是彌陀常接近，護念念佛行者，如形影之不能相離；增上緣是佛之威神功德力，能加念于行者，使消滅多劫的罪僭，除掉臨終的難障，使住于正念。這叁緣就是彌陀本願之增上緣的相狀，是念佛行者特別的利益。
(四)果報
本宗究竟的目的，在于期望往生淨土，但是凡夫從無始以來，至于今日今時，念念起惡做罪，很有礙于往生的，便是一罪一惡之微，尚且要障礙往生，何況是多劫的罪僭呢？但是本宗底意思，以爲念佛諸行底功德，很能夠消滅罪惡，得到佛底迎接以往生淨土。念佛是本宗底本意，乘著這佛之本願的念佛，其得滅罪而成就淨業，雖然看當機如何而有遲速，但卻沒有一念不滅一分的罪的。就是下下品的惡機，尚且能以十念滅罪成就淨業，如在利根，一念就可以成就的；至于鈍根，那或者要經多念了。下下品的惡機，由十念得以成就淨業，是有叁個緣故，就是：在心、在緣、在決定。在心，是就能修之心而論的。造罪的人依止于虛妄顛倒之心而造作的，念佛是聞佛之真實功德發起淨信而造作的，那個是背馳于法性的虛妄心，這個是隨順于實相的真實心，虛實底力那個強呢？譬如是千歲的暗室，一點燈來暗忽地破去；在緣，是就造作底對境而論的。造罪底對境，在于虛妄之衆生；念佛底對境，在于佛底真實功德，真妄亦非可同日而論的；在決定，爲十念念佛，在臨終而住于決定猛利之心，而造罪是在平生猶豫不定之時，定和不定底力是那個強呢？這樣，因爲有上面叁種的理由，臨終底十念尚能滅八十億劫之重罪，何況平生之念佛！念念滅罪，那淨業必能成就的。
念佛分爲四種：(一)持名念佛、(二)觀相念佛、(叁)觀想念佛、(四)實相念佛。
淨土分爲四種：(一)凡聖同居土、(二)方便有余土、(叁)實報莊嚴土、(四)常寂光淨土。
淨土分爲兩種：(一)報身淨土，即唯物淨土；(二)法身淨土，即唯心淨土。
阿彌陀佛分爲兩種：(一)極樂世界的報身阿彌陀佛、(二)法身自性彌陀佛。
自性法身淨土是遍滿十方，東、西、南、北無所不在，即常寂光淨土。西方淨土是報身淨土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願淨報所感；又如東方滿月世界淨土，是藥師佛十二大願淨報所感；如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論在那個世界見自性法身淨土，乃是一樣的，報身淨土不是一樣的。
持名念佛往生西方分爲九品。如左：
上品上生：發叁種心：至誠心、深心、回向發願心。叁種衆生：慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘經典；修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，回向發願，一日至七日，即得往生。
上品中生：方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
上品下生：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，回向往生，七日見佛。
中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，回向往生。
中品中生：一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，回向往生。
中品下生：孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識說極樂，發願回向往生。
下品上生：作衆惡業，不謗方等經典，命欲終時，遇善知識爲說大乘經典名字，回向往生，七七日乃見觀音菩薩。
下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒、盜戒，不淨說法，應墮地獄；命欲終時，遇善知識贊說淨土，回向往生，六劫乃見觀音菩薩。
下品下生：作不善業、五逆十惡，應墮惡道。臨命終時，遇善知識說法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，滿十二大劫乃見觀音菩薩。
人間一百年爲西方一晝夜，一千六百八十萬年爲一小劫，持名念佛最要緊要記著，有行無願決不往生，有願無行則願是虛設；生不生西方就在你的願力，生在西方品位的高下，就在你的行力。每天念佛，不論念多愈少一定要發願，念佛念完後即行發願。發願時，即照我所編的白話，口中說一遍，不可默說須出聲，就同與人說話一樣，發願時並要至誠懇切：
「 弟子 某某，現在發願求生淨土，持念我佛的聖號，將來臨終的時候，無論甚麼地方全不願意去，但求我佛、菩薩接引 弟子 往生西方極樂世界的淨土，並且願意這個念佛的功德，普度衆生，同生淨土。」
觀相念佛
身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的法相，不論紙畫、木雕、泥塑、銅鑄，供著那樣相就觀那樣相，身、口、意叁業相應，阿彌陀佛身、口、意叁密加持。
觀想念佛
就是修十六妙觀：初日觀、二水觀、叁地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十叁雜觀、十四上品叁、十五中品叁、十六下品叁。
實相念佛
念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居士；念到一心不亂，證方便有余土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報莊嚴土；是爲分證。到此境界是無記憶空，不是自性彌陀，再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裏，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第叁句追第二句，將第四句追第叁句，如是次第二十、叁十、四十、一百、兩百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光淨土，是爲滿證，即經中所說：「淨念相繼，得叁摩地，證無生忍。」
自性彌陀即佛性，無記憶空即無始無明。
此宗自永嘉四年，佛圖澄傳道安法師，由師之弟子廬山慧遠法師，宏揚淨土，續光明善導和尚、般舟承遠大師、雲封法照國師、烏龍少康大師、照慶省常法師、雲棲蓮池大師、梵天省庵法師宏揚，至今尤盛。
月溪法師講大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [淨土宗] [唯識宗] […
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