◎取水
若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。
南无欢喜庄严王佛。
雨无宝髻如来。
南无无量胜王佛。
唵缚悉波啰摩尼莎婆诃。 三遍
若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。
若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。
◎浴佛
我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同登如来净法身。
◎赞佛
赞佛相好，常愿众生，成就佛身，证无相法。
唵牟尼牟尼，三牟尼萨缚贺。 三遍
◎绕塔
右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。
南无三满多没驮喃，唵杜波杜波娑婆诃。 三遍
◎着病
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
唵室哩多，室哩多，军咤利莎缚贺。 三遍
◎剃发
剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。
唵悉殿都漫多啰，跋陀耶娑婆诃。 三遍
◎沐浴
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
唵跋折啰恼，迦咤莎诃。 三遍
◎洗足
若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。
唵蓝莎诃。 三遍
每日早午晚三时修戒观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可。两眼半合，提起正念，心中就思想，《菩萨戒经》云：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」我们因为有生死，就不能见我们本元自性，因为我们的本元自性被无始无明遮障，无始无明一破，就可以见本元自性，到此时就超脱轮回。将提起的正念，不向外面看，向心里面看，看到一无所有，空洞黑暗。此时思想不要停止，再上前看，看得多，无明一破，就可以见本源自性。
(一)金刚宝戒，就是佛性，因名词不同。体是一样的。
(一)明末清初，慧云古馨律师、三昧寂光律师、见月读体律师，中兴此宗。
月溪法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
净土宗
净土宗也叫做莲宗，是以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》和《往生净土论》三经一论为所依本典。主张心专念「弥陀」名号，托着弥陀底弘愿，离掉现世界秽土，往生西方极乐世界净土的。释迦牟尼始说《无量寿经》以下的净土三部经，开示他力本愿的净土宗法门，是本宗底起源。佛入灭后九百年，天亲菩萨造《往生净土论》，赞述三经要义，以弘通这宗。晋朝的慧远，在庐山建东林寺，专弘净土法门，道俗皈依的极众，共组识一个「莲社」，是在我国开宗之始。魏朝的昙鸾从菩提留支那里受《观无量寿经》，因就专修净业，着《往生论注》两卷，被推为中国本宗著述底巨擘。隋唐间，有道绰禅师，在石壁玄中寺读昙鸾底碑文，大有所感，抛弃素所从事的《涅槃经》之讲说，专修净业，着《安乐集》两卷。唐贞观时，善导和尚，亲遇道绰传受宗义，着《观经疏》阐明他力信心底要旨，又做《法事赞》等诸书，定一宗所用底行仪，热心化导道俗。他底门下有善感禅师，也得念佛三昧，着《释净土群疑论》开导有缘，继着有少康禅师出来，也能弘通这宗。这宗以为一切众生所有的本源性地，和十方诸佛毫没有两样。虽然造了极重的恶业，受了无量的苦报，但是他的本性依旧毫没有沾染的，只消有一念回光，如来便都能知见，用同体大悲来把他摄归净域。弥陀底光明，是遍照十方念佛众生的。但因为众生底净眼还没有开，所以不能知见。若是平素念佛的人，到了临终时候，意根、命根都已断绝，后念还没有起来，在这一剎那间，佛便现在前面，便就超脱三界火宅了。众生底品类，虽然千差万别，但是弥陀底愿力是平等无二的，无论甚么人，虔心称念「弥陀」名号，一声便能消灭八十亿劫生死重罪，如果能够净念久久相继，那其效益更不消说了。至于念佛，无论千句万句，其实就是一句，佛念底心并不缘着过去，也并不是缘着未来，祇是缘着现前的一句，为往生的正因，这就叫做「万修万人去」底方法。能够积久纯熟，能缘之心忽然脱去，做到了无念而念，念即无念，名理一心，那生品更高了。
(一)教判
本宗判释尊一代的教为圣道、净土两门。净土是仰仗他力，以得往生净土，在那里证佛果的教，就是净土三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》所说示的法义；圣道是依着自力修策之功，在此证悟佛果圣道之教，就是在净土三经以外所说示的八万四千的教法，为大小、顿渐、半满之法。圣道之法是在此土起愿修行，以期待证果的，虽然不能说一点没有佛力如被，但大概是靠着自力的；净土之法是要依托着此土的愿行和佛的愿力往生彼土，在净妙之土行业圆满，才能到达于佛果的，虽然有一些儿自力心行，但大概是靠着佛愿他力的。圣道之法因为多须自力，所以难行，仿佛是陆路上的步行；净土之法因为多仰仗着他力，所以易行，仿佛是水路上的乘船。因此圣道可叫做「难行道」，净土法可叫做「易行道」。
(二)内因
本宗是托 〔 托 〕着《无量寿经》所说的弥陀本愿，尤其是第十八愿「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」的誓约的愿力。又《观经》说的：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，汝好持是语。」持是语者，即是持「无量寿佛」名和《阿弥陀经》说的「一日七日，一心不乱，执持名号」的正说，以三心之安心、称名之起行、四修之作业，成就往生底内因，由本愿光明底外缘除灭业障，而感来迎之圣应，以期待报土往生之妙果，这样是欲在于不退的国土，修悠悠的妙行，进趋于阿耨菩提之究竟位的。
(１)现在先讲安心
(一)安心有总和别的两种，总安心又分为两种：厌离秽土、欣求净土之心，和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界虽然苦乐万般，但那为有漏业感所成的，毕竟不能免于苦恶之秽土；至于西方净土，是弥陀清净业之所感，但受诸乐的妙土，所以不能不厌秽欣净。又大菩提心是在往生净土，以求佛果菩提，求佛果的人须发大菩提心，是佛门底通规，本宗自然亦应该这样。善导在《亲经．玄义分》说：「各发无上的心。」就是为此。在这经，散善义，举往相、还相底回向心，也大概和一分菩提心相同。这菩提心不必定和能不能往生相关联，如《观经．下下品》，没有这菩提心也得往生，但却不能据此，便说菩提心可以不发的。
其次，别安心有三心，这是本宗底要点。于《无量寿经》第十八愿说：「至心信乐，欲生我国。」于《观经》说 : 「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。其发三心者，必生彼国。」至诚心是真实心，是身、口、意三业皆离却名利虚假之心的。
(二)相信阿弥陀佛，常以四十八大愿力摄取众生，若无疑无虑，乘彼愿力定得往生的。
(三)回向发愿心：这是是把过去到今生，自己所作身、口、意三业之善根，和为着他人所作善根而随喜的，完全回向于净土，而愿欲往生的心。具有这三心的人，其行必成，所以必定往生，但是其中如果缺掉一心，就不能得往生。
这三心的意义虽然是这样的深广，但在事实上，如果有真实无疑的念佛而欲往生的一心，三心自能具有的，具这一心的，叫做「横具的三心」。但是人性是不一样的。像那有名利虚假底不至心的人，有狐疑不决底不深心的人，有愚痴多情底不回向心的人，就不能不用这三心来逐渐加以对治，经这样对治而成的，叫做「竖具底三心」。虽然有横竖底分别，但是已经具了，只是一个，虽然只是一个，却并非没有深浅，所以往生起来就生出三品九生底分别。往生那件事是没有两样的，但是凡夫有名利虚假之心，难于如实。又虽然一度发起三心，他底心还是不住地退转无常，所以真有至于出离生死的行者，不能不为精细的注意。
(２)起行
如三个安心已经具有了，那所修的一切善根，即完全是这往生净土底善根。在《无量寿经》说：「乃至十念。」又说：「修诸功德，植诸德本。」在《观经》说「定善十三观和散善三福」，在《弥陀经》示「一日七日之一心不乱」的称名，在天亲底《净土论》说「五念门」，善导示「正杂二行，助正二业，专杂二修」，在《文殊般若经》明「一行三昧」。这里面，善导底「正杂」和「助正」之判，网罗最为精审。正行，是愿生西方净土，皈依弥陀一佛，专行净土正依的三经所说的行，就是本来为净土往生之行的；杂行，与此不同，乃是人、天、菩萨十方净土之行，虽然并非正行，却是欲把他来回向于西方净土而求往生的，就是正行以外的一切善根。
又正行有读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五种。赞诵是专心念诵净土所正依的三经；观察是专观西方净土底依正二报，如《观经》定善十三观就是；礼拜是一心礼拜弥陀如来；称名是一心称念弥陀名号；赞叹供养是一心赞叹弥陀底功德，并用香花供养。除了这五种正行之外，其余一切善根都叫做杂行。又五种正行如果区别起来，就有正、助二业，前三后一是助业；第四的称名，实是正定之业，因为称名是正对弥陀第十八愿的，愿中有「乃至十念」之语，即无论一念、十念都可往生的，所以是正定之业。前三后一，因为是劝励策进这称名方便，所以叫做「助业」，这就是「同类底助业」；如果修杂行能为称名底方便，也得称为助业，这叫做「异类底助业」。
以上正、杂二行虽然皆得往生，但其间却大有得失，修这正行的叫做「专修」，修杂行的叫做「杂修」。从事于专修的，至…
《月溪法师讲大乘八宗修法》全文未完，请进入下页继续阅读…