◎取水
若見流水，當願衆生，得善意欲，洗除惑垢。
南無歡喜莊嚴王佛。
雨無寶髻如來。
南無無量勝王佛。
唵縛悉波啰摩尼莎婆诃。 叁遍
若見大河，當願衆生，得預法流，入佛智海。
若見橋道，當願衆生，廣度一切，猶如橋梁。
◎浴佛
我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁衆生令離垢，同登如來淨法身。
◎贊佛
贊佛相好，常願衆生，成就佛身，證無相法。
唵牟尼牟尼，叁牟尼薩縛賀。 叁遍
◎繞塔
右繞于塔，當願衆生，所行無逆，成一切智。
南無叁滿多沒馱喃，唵杜波杜波娑婆诃。 叁遍
◎著病
見疾病人，當願衆生，知身空寂，離乖诤法。
唵室哩多，室哩多，軍咤利莎縛賀。 叁遍
◎剃發
剃除須發，當願衆生，遠離煩惱，究竟寂滅。
唵悉殿都漫多啰，跋陀耶娑婆诃。 叁遍
◎沐浴
洗浴身體，當願衆生，身心無垢，內外光潔。
唵跋折啰惱，迦咤莎诃。 叁遍
◎洗足
若洗足時，當願衆生，具足神力，所行無礙。
唵藍莎诃。 叁遍
每日早午晚叁時修戒觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可。兩眼半合，提起正念，心中就思想，《菩薩戒經》雲：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」我們因爲有生死，就不能見我們本元自性，因爲我們的本元自性被無始無明遮障，無始無明一破，就可以見本元自性，到此時就超脫輪回。將提起的正念，不向外面看，向心裏面看，看到一無所有，空洞黑暗。此時思想不要停止，再上前看，看得多，無明一破，就可以見本源自性。
(一)金剛寶戒，就是佛性，因名詞不同。體是一樣的。
(一)明末清初，慧雲古馨律師、叁昧寂光律師、見月讀體律師，中興此宗。
月溪法師講大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [淨土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禅宗] [叁論宗] [月溪法師辨正語錄]
淨土宗
淨土宗也叫做蓮宗，是以《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生淨土論》叁經一論爲所依本典。主張心專念「彌陀」名號，托著彌陀底弘願，離掉現世界穢土，往生西方極樂世界淨土的。釋迦牟尼始說《無量壽經》以下的淨土叁部經，開示他力本願的淨土宗法門，是本宗底起源。佛入滅後九百年，天親菩薩造《往生淨土論》，贊述叁經要義，以弘通這宗。晉朝的慧遠，在廬山建東林寺，專弘淨土法門，道俗皈依的極衆，共組識一個「蓮社」，是在我國開宗之始。魏朝的昙鸾從菩提留支那裏受《觀無量壽經》，因就專修淨業，著《往生論注》兩卷，被推爲中國本宗著述底巨擘。隋唐間，有道綽禅師，在石壁玄中寺讀昙鸾底碑文，大有所感，抛棄素所從事的《涅槃經》之講說，專修淨業，著《安樂集》兩卷。唐貞觀時，善導和尚，親遇道綽傳受宗義，著《觀經疏》闡明他力信心底要旨，又做《法事贊》等諸書，定一宗所用底行儀，熱心化導道俗。他底門下有善感禅師，也得念佛叁昧，著《釋淨土群疑論》開導有緣，繼著有少康禅師出來，也能弘通這宗。這宗以爲一切衆生所有的本源性地，和十方諸佛毫沒有兩樣。雖然造了極重的惡業，受了無量的苦報，但是他的本性依舊毫沒有沾染的，只消有一念回光，如來便都能知見，用同體大悲來把他攝歸淨域。彌陀底光明，是遍照十方念佛衆生的。但因爲衆生底淨眼還沒有開，所以不能知見。若是平素念佛的人，到了臨終時候，意根、命根都已斷絕，後念還沒有起來，在這一剎那間，佛便現在前面，便就超脫叁界火宅了。衆生底品類，雖然千差萬別，但是彌陀底願力是平等無二的，無論甚麼人，虔心稱念「彌陀」名號，一聲便能消滅八十億劫生死重罪，如果能夠淨念久久相繼，那其效益更不消說了。至于念佛，無論千句萬句，其實就是一句，佛念底心並不緣著過去，也並不是緣著未來，祇是緣著現前的一句，爲往生的正因，這就叫做「萬修萬人去」底方法。能夠積久純熟，能緣之心忽然脫去，做到了無念而念，念即無念，名理一心，那生品更高了。
(一)教判
本宗判釋尊一代的教爲聖道、淨土兩門。淨土是仰仗他力，以得往生淨土，在那裏證佛果的教，就是淨土叁經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所說示的法義；聖道是依著自力修策之功，在此證悟佛果聖道之教，就是在淨土叁經以外所說示的八萬四千的教法，爲大小、頓漸、半滿之法。聖道之法是在此土起願修行，以期待證果的，雖然不能說一點沒有佛力如被，但大概是靠著自力的；淨土之法是要依托著此土的願行和佛的願力往生彼土，在淨妙之土行業圓滿，才能到達于佛果的，雖然有一些兒自力心行，但大概是靠著佛願他力的。聖道之法因爲多須自力，所以難行，仿佛是陸路上的步行；淨土之法因爲多仰仗著他力，所以易行，仿佛是水路上的乘船。因此聖道可叫做「難行道」，淨土法可叫做「易行道」。
(二)內因
本宗是托 〔 托 〕著《無量壽經》所說的彌陀本願，尤其是第十八願「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的誓約的願力。又《觀經》說的：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，汝好持是語。」持是語者，即是持「無量壽佛」名和《阿彌陀經》說的「一日七日，一心不亂，執持名號」的正說，以叁心之安心、稱名之起行、四修之作業，成就往生底內因，由本願光明底外緣除滅業障，而感來迎之聖應，以期待報土往生之妙果，這樣是欲在于不退的國土，修悠悠的妙行，進趨于阿耨菩提之究竟位的。
(１)現在先講安心
(一)安心有總和別的兩種，總安心又分爲兩種：厭離穢土、欣求淨土之心，和大菩提心即是。叁界、天道、二十五有底境界雖然苦樂萬般，但那爲有漏業感所成的，畢竟不能免于苦惡之穢土；至于西方淨土，是彌陀清淨業之所感，但受諸樂的妙土，所以不能不厭穢欣淨。又大菩提心是在往生淨土，以求佛果菩提，求佛果的人須發大菩提心，是佛門底通規，本宗自然亦應該這樣。善導在《親經．玄義分》說：「各發無上的心。」就是爲此。在這經，散善義，舉往相、還相底回向心，也大概和一分菩提心相同。這菩提心不必定和能不能往生相關聯，如《觀經．下下品》，沒有這菩提心也得往生，但卻不能據此，便說菩提心可以不發的。
其次，別安心有叁心，這是本宗底要點。于《無量壽經》第十八願說：「至心信樂，欲生我國。」于《觀經》說 : 「發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心、二者深心、叁者回向發願心。其發叁心者，必生彼國。」至誠心是真實心，是身、口、意叁業皆離卻名利虛假之心的。
(二)相信阿彌陀佛，常以四十八大願力攝取衆生，若無疑無慮，乘彼願力定得往生的。
(叁)回向發願心：這是是把過去到今生，自己所作身、口、意叁業之善根，和爲著他人所作善根而隨喜的，完全回向于淨土，而願欲往生的心。具有這叁心的人，其行必成，所以必定往生，但是其中如果缺掉一心，就不能得往生。
這叁心的意義雖然是這樣的深廣，但在事實上，如果有真實無疑的念佛而欲往生的一心，叁心自能具有的，具這一心的，叫做「橫具的叁心」。但是人性是不一樣的。像那有名利虛假底不至心的人，有狐疑不決底不深心的人，有愚癡多情底不回向心的人，就不能不用這叁心來逐漸加以對治，經這樣對治而成的，叫做「豎具底叁心」。雖然有橫豎底分別，但是已經具了，只是一個，雖然只是一個，卻並非沒有深淺，所以往生起來就生出叁品九生底分別。往生那件事是沒有兩樣的，但是凡夫有名利虛假之心，難于如實。又雖然一度發起叁心，他底心還是不住地退轉無常，所以真有至于出離生死的行者，不能不爲精細的注意。
(２)起行
如叁個安心已經具有了，那所修的一切善根，即完全是這往生淨土底善根。在《無量壽經》說：「乃至十念。」又說：「修諸功德，植諸德本。」在《觀經》說「定善十叁觀和散善叁福」，在《彌陀經》示「一日七日之一心不亂」的稱名，在天親底《淨土論》說「五念門」，善導示「正雜二行，助正二業，專雜二修」，在《文殊般若經》明「一行叁昧」。這裏面，善導底「正雜」和「助正」之判，網羅最爲精審。正行，是願生西方淨土，皈依彌陀一佛，專行淨土正依的叁經所說的行，就是本來爲淨土往生之行的；雜行，與此不同，乃是人、天、菩薩十方淨土之行，雖然並非正行，卻是欲把他來回向于西方淨土而求往生的，就是正行以外的一切善根。
又正行有讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養五種。贊誦是專心念誦淨土所正依的叁經；觀察是專觀西方淨土底依正二報，如《觀經》定善十叁觀就是；禮拜是一心禮拜彌陀如來；稱名是一心稱念彌陀名號；贊歎供養是一心贊歎彌陀底功德，並用香花供養。除了這五種正行之外，其余一切善根都叫做雜行。又五種正行如果區別起來，就有正、助二業，前叁後一是助業；第四的稱名，實是正定之業，因爲稱名是正對彌陀第十八願的，願中有「乃至十念」之語，即無論一念、十念都可往生的，所以是正定之業。前叁後一，因爲是勸勵策進這稱名方便，所以叫做「助業」，這就是「同類底助業」；如果修雜行能爲稱名底方便，也得稱爲助業，這叫做「異類底助業」。
以上正、雜二行雖然皆得往生，但其間卻大有得失，修這正行的叫做「專修」，修雜行的叫做「雜修」。從事于專修的，至…
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