..續本文上一頁塵識亦變爲佛性。見性後在本體上看是一律平等的，無所謂佛、無所謂衆生、無所謂衆生成佛，生死涅槃猶如昨夢，菩提煩惱同是空花。未見性前，一假皆假，妄想〔心〕作支配故；既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂以金作器，器器皆金。那時，郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆爲佛性，石頭瓦塊概屬菩提，嬉笑言談、音聲語言盡是佛性，真心妙用、揚眉瞬目，佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二故。所以左右逢源，無不自得，前時怎樣也不得，現在怎樣也得。佛性是定，起念是慧。
大乘用功與參話頭沒有差別。如參「念佛是誰？」就先明白：念佛的念是從見聞覺知起來的，假如不起念，是見聞覺知，非是佛性。識取自己本來面目本來不起念，如如不動，念佛與本來佛性了不相幹。二六時中向身內識取本來佛性，不要向外求，識來識去，因緣時至雳的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就可以見本來佛性。
如參「本來面目在那裏？」宜先明白：起念是見聞覺知，不起念亦是見聞覺知，空無所有是無始無明，本來面目知如不動。向無始無明識取，識來識去，因緣時至雳的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就會見著本來面目。
如參「萬法歸一，一歸何處？」宜先明白：所謂萬念從見聞覺知起，叁界唯心，萬法唯識，心指見聞覺知，識指認識，萬法從本來面目生，如如不動，亦不起念。見聞覺知將萬念歸一念，向無始無明識取本來面目，識來識去，時機一到，雳的一聲，豁然貫通，就可以看見萬法從自性生。
如參「父母未生以前，如何是本來面目？」宜先明白：父母未生以前是中陰身，一念不覺入母胎，父母未生以前非佛性。明白中陰身受生死因，未見佛性故，如何方能見佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以後是見聞覺知的靈性，明白本來面目。識取後永久不輪回胎胞。此人因被無始無明窠臼遮障，我們就從無始無明識取，因緣時至雳的一聲，無始無明一破豁然真通，本來面目自性即出現。
最上乘者就是第六度般若禅，佛法在本來自性上說，本是無言無說，無佛可成，無衆生可度，無生死可了，無涅槃可證，但有言說都無實義，語言道斷，心行處滅。德山和尚雲：「窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」語言文字、聰明智慧，一概都用不著，故釋迦佛說法四十九年，未曾說著一字。最上乘法是唯證與證乃能知之，是過來人的話。既證到後，宇宙山河、世間萬物，都在佛性光明之下。語一譬喻：未見性前，上明下暗。本來佛性，譬喻太陽；無始無明，譬喻烏雲。太陽本有光明不能發現，因被烏雲遮障。我們用功打破無始無明窠臼，譬喻大風吹散烏雲。烏雲一散，太陽光明遍滿宇宙，充塞十方。太陽譬喻佛性，宇宙萬物在自性中。故古人雲：「什麼是佛？」石頭 、 瓦塊 、 露柱 、 燈籠 、 翠竹黃花 、 青山 、綠水，無一不是佛性。故釋迦牟尼，于靈山會上，拈花示衆，迦葉微笑。佛雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心， 見性成佛。」
最上乘法如兩個同鄉人，見面時所說鄉土風光，唯他二人如甜如蜜，傍人聽之如聾如啞。最上乘法，唯過來人與過來人所講乃知，未證悟的人聽見證悟的人東說西說，千萬不可毀謗。古人雲：「毀謗般若，罪過無邊。」假如你未悟，怎樣說都不是；假如你悟後，怎樣說都是。證悟後心中七通八達，從自己胸襟中流露出來，說般若禅、教外別傳、直指人心、見性成佛、和盤托出；或瞬目揚眉、問東拉西、瞋喜打罵、說是說非、擎拳舉指；或行棒行喝、豎拂拈槌；或持叉張弓、輥球舞笏；或拽石搬土、打鼓吹毛；或一默一言、一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切爲人，然祗爲太親故，人多罔措。瞥然見者，, 不隔絲毫；其或沈吟，迢迢萬裏。欲明道者，宜無忽焉！祖祖相傳，至今不絕，祇怕不悟，不怕悟後無語。
禅宗悟後說法，是奪人不奪境，人生宇宙萬物空有是境。悟後的人說法，將人生宇宙萬物空有隨拈一樣都是佛法，假如你悟後，怎樣說都是佛法，假如你未悟，怎樣說通不是佛法。
略舉數則作爲參考：
襄州居士龐蘊谒石頭，乃問：「不與萬法爲侶者是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。偈曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」
澧州藥山惟俨禅師，首造石頭之室，便問：「叁乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方直指人心見性成佛，實未明了，伏望和尚慈悲指示。」頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」師禀命恭禮馬祖，仍申前問，祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師于言下契悟，便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」
李翺問藥山和尚曰：「如何是道？」師以手指上下曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「雲在青天水在瓶。」李欣然作禮。述偈曰：「煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無余話，雲在青天水在瓶。」李又問：「如何是戒、定、慧？」師曰：「貧道這裏無此閑家俱。」李罔測玄旨。
潭州招提寺慧明禅師，初參馬祖，祖問：「汝來何求？」曰：「求佛知見。」祖曰：「佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？」曰：「南嶽來。」祖曰：「汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。」師歸石頭，問：「如何是佛？」頭曰：「汝無佛性。」師曰：「蠢動含靈又作麼生？」頭曰：「蠢動含靈即有佛性。」曰：「慧朗爲甚麼卻無？」頭曰：「爲汝不肯承當。」師于言下信入。往後凡學者至，皆曰：「去！去！汝無佛性。」其接機大約如此。
天皇道悟禅師，谒馬祖，祖曰：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」師于言下大悟。
益州大隨法真禅師，妙齡夙悟，遍參知識。次至大沩會下數載，食不至充，臥不求暖，清苦練行，沩深器之。一日問曰：「阇黎在老僧此間，不曾聞一轉話。」師曰：「教某甲向甚麼處下口？」沩曰：「何不道如何是佛？」師便作手勢掩沩口，沩歎曰：「子真得其髓。」
福州靈雲志勤師，本州長豁人也。初在沩山，因見桃花悟道。雲有偈曰：「叁十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」沩覽偈，诘其所悟，與之符契。囑曰：「從緣悟入，永無退失，善自護持。」
洪州新興嚴陽尊者初參趙州，問：「一物不將來時如何？」州曰：「放不下，擔取去。」師于言下大悟。僧問：「如何是佛？」師曰：「土塊。」曰：「如何是法？」師曰：「地動也。」曰：「如何是僧？」師曰：「吃粥吃飯。」問：「如何是新興水？」師曰：「面前江裏。」
本來面目即佛性，無明窠臼即無始無明。
月溪法師講大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [淨土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禅宗] [叁論宗] [月溪法師辨正語錄]
八、叁論宗
是把龍樹菩薩所著《中觀論》、《十二門論》和其弟子提婆菩薩所著《百論》叁部論爲根據的一宗，弘通無相皆空底法門的。在印度，龍樹、提婆二菩薩爲元祖，羅 [ 目侯 ] 羅尊青目論師繼承之，各有所論述。後清辨、智光更大加弘通。
其次在中國，東晉時代，羅什叁藏首先傳譯，弘通龍樹、提婆所著書，其門人叁千，其中僧肇、道生、道融、僧睿四人，號稱四哲。僧肇、道融在關內，就是中國的西北地方，不但依上面所舉的叁論，也依用《大智度論》等，弘道真空妙有底法門，所稱爲「四論宗」便是。道生、僧睿二人移居吳地，單依用叁論，鼓吹真空底一邊，這是中國叁論宗底本源。
到南北朝，昙濟弘之，經道朗傳之于攝嶺的僧诠，僧诠傳之于興皇的法朗，但僧诠生當梁世，天親菩薩底法門已顯于中國，受其影響，在法門底說明上稍見變遷，所以稱道朗以前爲古說，僧诠以後爲新說。
法朗底門人吉藏，是叁論底高祖，所謂嘉祥大師便是。吉藏金陵人，梁大清叁年生，隋開皇元年叁十叁歲時遊于吳越之境，留居嘉祥寺，開講筵，著叁論底注疏。後人長安，住于慧日寺。在唐武德六年五月圓寂，年七十五，有著述四十四部。本宗蓋由吉藏大成，在他一代弘通最盛，其門下雖然不無英匠，但是被法相宗所壓到，其勢極爲不振，到唐中葉差不多陷于衰減底狀態了。
(一)宗名
叁論宗的名稱，是因爲把《中論》、《百論》、《十二門論》之叁論爲正依而成立的。其正不依佛所說的經，卻依菩薩所造的論爲宗名，是甚麼緣故呢？就因大小教乘是治衆生種種執見毛病的藥，藥病相應就能完全除掉執見，所以在一代諸經不能附以優劣等差。如果依照經是依著那對于一機一緣而說的一二經，就墮于有所得之見了，所以當舉一切經爲其所依。但是因爲《中》、《百》、《十二》叁論是概括一代教，提示佛說真意的緣故，依著叁論就是依著一切經的道理。因此這宗特和諸宗相異，不取諸經而依論立他的宗名。
(二)教判
凡是諸宗的教判，都判別一代教底優劣，廢劣立勝。叁論卻不然，主張佛教底目的是在唯悟爲宗，其所顯示之道不二，以故不許把一代教爲優劣之別，有廢立之見，以爲如果如諸宗那樣，對于一代教判別優劣，那就墮于有所得之見，失掉佛教之真義了。如果強判別優劣，那可以說諸經各具等、勝、劣的叁義，優劣相半。吉藏對于成論師、地論師之教判加以诋斥，也就爲此。
這樣說諸經均等的，是在關…
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