..續本文上一頁破無明，即成佛後何嘗不用腦筋來說法度生。試看釋迦文佛，六祖大師等，也要用說話來宏揚佛法，教化衆生。因爲佛性是體，離言絕思的。有體必有用(譬如茶杯有體，就有載茶的用)。腦筋就是用。雖起大用，本體仍然是如如不動。好比太陽，雖然光照一切，但是他的體，還是不動搖的一樣。說法的釋迦佛，是佛的應身。佛的本體，是法身(佛有叁身，還有報身。報身佛如西方極樂世界阿彌陀佛)。即是衆生都有的佛性。衆生只因未見佛性，所以未曾證得法身。佛說法四十九年，他說：「我未嘗道著一個字。」就是指法身來講。
要修幾久方能悟性 這是很不一定，看行者的根機如何。或即生，或數世。前世修行多而善根大者則快，前世修行少而善根小者則慢。
六波羅蜜 菩薩所修，六度萬行。度，濟渡之謂，又名波羅蜜，到彼岸之謂。六度者：布施(梵音檀那，分法施、財施二種)度悭貪；持戒(屍羅)度淫邪；忍辱(羼提)度瞋怒；精進(毗離耶)度懈退；靜慮(禅那)度散亂；智慧(般若)度癡愚。六度萬行，皆是對治迷執煩惱之方。如藥之于病然，病去藥除，惑盡法遣。所謂：「渡河須用筏，到岸不需船。」
八大教宗 學佛法門甚多。但是目的均同。所謂：「歸元無二路，方便有多門。」中國自昔以來，有八大宗，都是大乘教。現因時間問題，只可把其名目舉出。一、法相宗，又稱唯識宗，修轉識成智觀。二、叁論宗，修破空觀。叁、華嚴宗，修一真法界觀。四、天臺宗，修叁止叁觀。五、禅宗，用話頭或動作參究本來面目。六、律宗，大乘梵網經、小乘四分律。七、密宗，又稱真言宗，修叁密加持觀。這七種都是難修的。八、淨土宗，念佛法門(淨宗本來法師在講完大乘經典後開示的，這裏不過順便略爲提及)這宗是最方便最易修，人人能夠做到，個個可以成功，叁根普被，利鈍全收，至了當，至圓頓的法門。雖上上根不能逾其域，下下根可以登其堂。縱使不能即身成佛，臨命終時，可以往生西方淨土，見佛聞法，直證菩提。所謂：「但得見彌陀，何愁不開悟。」(念佛有四種，實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，此叁是難，持名念佛，此一最易。生西壹事，多有征驗，如將臨命終，預知時至，沐浴端坐，安詳而化，或天樂迎空，異香滿室，種種祥瑞，不壹而足，縱無以上朕兆，最少亦能正念分明，毫無罣礙，至生前得見阿彌陀佛，亦大有其人，昔慧遠祖師，在生曾叁睹聖容，蓋西方勝境，佛相莊嚴，雖是阿彌陀佛，功德願力之所成就，亦修行者，阿賴耶識爲之也。吾侪念佛修行，一生受用不少，未曾往生極樂世界，既到清涼自在心境，其中好處，行者曉得，如人飲水，冷暖自知。)
佛何以說叁乘教
佛教雖分叁乘，其實祇有一乘。小中二乘是假設的。惟有大乘，才是真實。因爲衆生根機薄劣，樂著小法，不能擔當大法。若果祇說大乘，他們畏難，就會不肯修的。猶如從上海坐船到廣州，路程是很遠的。他們聽了，就會生退縮的心，因此不肯發腳。所以要用手段來引誘，首先就用到汕頭的路程，來騙他們。到了到埠，才對他說，這不是廣州，還要再搭船的。又用香港的路程，來騙他們。到了香港，再對他說，這也不是廣州，還要再前進。于是就到廣州了。二乘也是佛用來騙誘根機下劣的人，使他們慢慢的回小向大，到大乘的法則爲宗旨。汕頭譬如小乘；香港譬如中乘；廣州譬如大乘。我們坐船，可以由上海直達廣州。我們學佛，可以發心直學大乘。
衆生又如無知的小兒，佛如老練的慈父，六道如不安的火宅。火燒起來，小兒還在宅內耍樂。慈父想免兒子的災難，要用方法來誘他們出去。就對他們說：門外有小羊車和小鹿車，很好玩的。他們聽了，就爭先恐後的，快快跑出去。殊不知，外面羊車、鹿車都沒有。剛剛只有一駕大牛車，是預備來載他們離開火患的。須知若果只對他們說：要坐牛車來避免火難，他們就不肯出去的。羊車好比小乘；鹿車好比中乘；牛車好比大乘。所以要修大乘，才能究竟成佛的。
學道誤入歧途
生四種病 學佛易犯的病，大抵有四種。一是止病，就是將一切思想止住不起。如海水不起波，無一點浮樞。二是件病。就是起一個惡思想，改作一個好思想；不怕妄起，只怕覺遲；以妄除妄，舍妄取真；前念已滅，後念未起，其中是；背塵合覺，背覺合塵。叁是滅病，就是將一切思想滅盡了不起，如明鏡現前，無一點灰塵。四任病。就是思想任他起亦好。滅亦好；不執著一切相，不住一切相；對境無心，一切無礙。豈知止作滅任，都是腦筋的事情，不是佛性。思想起，固非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起伏是生滅法，佛性是不生不滅，兩不相幹。惡思想固非真心，好思想亦非真心。好惡是相對，真心是絕對，兩不相幹。惡思想固是妄，好思想亦非真，相對不實故。舍取是妄識的作用，不是自性的本體。能舍是妄，所取何真？假心所支配故。前念已滅，後念未起，是空無所有。自性能生萬法，與一無所有是了不相幹。背覺合塵，固非佛法；背塵合覺，亦非菩提，相對待故。將一切思想滅盡。當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無。思想一起，真性變作假心；灰塵一來，明鏡成爲黑版，時時要將他拂拭，不是很麻煩的嗎？至于思想任他起亦好、滅亦好。他就以爲是不執著一切相。殊不知他已經執著一個任字，住不執一切相的相了。就是有心有礙，特不自知而已。
混入外道 以上錯處，就是由于跑入外道，和二乘的見解的緣故。外道雖各自成一家之說，但其極點均約相伺。究其內容，都是強牽遷就的。須知佛法的明心見性，不是從裝作得來的。止滅二病是導源于二乘的斷思想，婆羅們的斷愛念，老子的清淨無爲。二乘的過，上邊已經講了。婆羅門將本心來比明鏡，愛欲來比灰塵。但是灰塵除了又來，思想滅了又起。法爾如是，譬如飽不思食，饑則思飯。有飽必有餓，餓時思食，亦是愛欲。如要斷絕，除非死了才可以。老子以少私寡欲，不搖精神爲養生之道。但是他的清淨無爲，又有清淨的痕迹。就是根本不清淨了。譬如黑白二色。說白是淨，黑是染。但是二者同爲色，本無淨染之別(同爲太陽或他光線及物體的因緣所生故)。王陽明主張，一念不起，無善無惡，是心之體；一念起，有善有惡，是心之用。此說近于暧昧，思想起，知善知惡。那善惡到底是從內有而起，抑由外入而來。若說內有，善惡二者，何是汝心？若說外來，何幹汝意？(孟子道性善，荀子言性惡，揚雄謂人之性善惡混，韓愈說人性有善惡，及可以善、可以惡叁者，書經雲：「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。」中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。」宋儒朱子等主張去人欲之私，存天理之正，此儒家各宗，論心術之大要。但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。)至若任病，全以外道的中道，並莊子的放達爲注腳。中道的見解，就是不著二邊，不落有無(在正中圈)。上邊已經講過佛和迦葉辯論。莊周的學說，以放達不拘，逍遙自在爲旨趣。對于人的本來面目，更漠不相關。不過爲求快活的一種手段而已。
真妄辯論 照外道所見，思想斷滅，便爲真心。思想一起，即是妄心。起了又斷，斷了又起。妄心變爲真性，真性變爲妄心。反反複覆何有了止？我今說一比喻。有婦人焉，夫亡守節，是爲貞操。設若再醮，便失貞操。後悔再嫁之非，複歸故夫之室。是寡婦者，有貞操乎？無貞操乎？若雲貞操未失，豈通人情。斯喻何解。寡婦譬如腦筋；守節譬如思想不起；貞操譬如真性；再醮譬如思想又起；複返夫家，譬如再斷思想。思想再斷，真性恢複之見，是何異于寡婦再嫁之喻哉。夫根本既錯，修末無益也。昔祖師有真妄偈雲：「真法性本淨，妄念何由起。從真有妄生，此妄何所止。無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。」就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念。起妄念是腦筋，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益，是止不勝止的。因爲無初就無末，有終才有始的。若果無始無終，相對是假，絕對是真。這個道理都不朋白。那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用工夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。
腦筋根本無明佛性的再說明
明鏡有知覺性 就是腦筋。又稱觀照般若(有見聞覺知故)。使我念佛的是個。本有神我(婆羅門)。良知良能，後天之性(王陽明)。率性之命(中庸)，平氣質之性，腦筋靈性，智慧思想，節製欲望(西哲)，都屬這個範圍。腦筋有知覺，有生滅，有善惡是非，喜怒哀樂，愛憎煩惱，種種俱全，是受熏染(阿賴耶識)，有漏的(變化輪回)，人人不是一樣的(各有各的因緣所生故)。腦筋有兩種總功能。一、思想不起，是能起淨緣。二、思想起，是能起柒緣。中國古學所謂陰陽二動，也是指這個妄心，不出那兩種相對的位置之外。衆生的報身，是從腦筋所造成的。
無知覺淨性 就是根本無明。又稱庵摩羅識(九識)。即淨識之意。禅宗口頭所說，百尺竿頭，向上一著；腦後一槌；無明窠臼；黑漆桶底，就是指他。中乘所證的心(主觀的我)法(客觀的宇宙)雙忘；無我(根身)我所(器界)。就是到這個地步。浩然之氣(孟子)。一念不動天命之性(中庸)；吾心宇宙(宋儒)；喜怒未發(中庸)；先天無極(先天大道)；清淨無爲(老子)；清淨快樂(西洋哲學)。通通不出這個境界之外。無明是無知覺，無生滅，無善惡、是非、煩惱、愛欲思想等。
本來炒明自性 就是佛性。本來不可以用名目來拘泥的。但要教化衆生，不得已要用各種名稱來形容他。等衆生好依名字般若，起觀照般若，而證實相般若。茲將名目略舉如下，就是，圓覺真性。一真法界。本來面目。真如實相。法界體性智。自心現量。究竟堅固。如來藏心。實相般若。常樂我淨。本有自我。寂滅最樂。自性彌陀。常住真心。大光明藏。法身本心。無生法忍。無余涅槃(涅不生，盤不滅)。毗廬遮那(偏一切處)。佛性是有知覺，無生滅，無善惡、是非、煩惱生死，是無來無去。遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂。是不受熏染(本自清淨故)。無漏的(轉識成智故)。人人的是一樣的(爲衆生自性故)。
修行的總訣 以佛性爲體，以六根爲用。以觀照般若(腦筋靈性見聞覺知)，利用六根，向內破無明，見佛性，爲宗。
悟後的光景
悟後明白是受熏染，悟後一切種子和盤托出，此時妄念根塵識，俱變爲佛性。
見性後，在本體上看是一理平等的。無所謂佛，無謂衆生，無所謂衆生成佛。生死涅槃，猶如昨夢；菩提煩惱，同是空花。
未見性前，一假皆假，妄識所支配故；既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂以金作器，器器皆金。那時郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是真如。大地山河，皆爲佛性。石頭瓦塊，概屬菩提。嬉笑言談，真心妙用；揚眉瞬目，佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體。體爲用之體，用爲體之用，體用不二故。所以左右逢源，無不自得。前時怎樣也不得，現在怎樣也得。
法身是豎窮叁際(過去、現在、未來叁時間都打破)，橫該十方(東南西北橫計八方，上下直計兩方的空間都打破)。經雲：「十方叁世佛，同共一法身。」
結題
近世歐洲奧國，有位哲學家。他的名字，我忘記了。研究哲學的人，差不多都知道的。他是很聰明，也是很有錢的。古今各國，一切學說和宗教，他都詳細研究過。講到他的身分，上級社會的事業，差不多都做過。高官大員，也當過。錢財、學問、名聲都齊。在傍人看，更好的難得了。但他的氣概，就和一般人的不同。因爲他研究過所有的哲學和宗教，都找不出一個絕對的，真實的究竟的道理來。所見的，無非是相對的，不澈底的東西。他就心感不安，莫非這樣糊塗就過了一世嗎？有甚意思呢。但是思來想去沒有法子，這個宇宙之謎終歸莫奈他何。于是就覺得生無樂趣跑到火車路上去，在軌上眠倒，竟然被車輪輾得溶溶爛爛。你說可憐不可憐呢。倘然他當時得聞看佛法，我相信他就無庸自殺了。
我們中國晉朝時，有位名流，叫王義之。念書的人，差不多都知道他。他在他的蘭亭詩序那篇文章裏面，悲傷的寫著道：「死生亦大矣，豈不痛哉！」所講這兩個人都是有智識，爲當日社會所敬仰的。獨是可惜他們都與佛法無緣，一則不能安心立命，一則樂極生悲。我們聽了，當有莫大的感想，何以故呢？因爲我們有緣得聞，能夠徹底救世的佛法，就可以了生死大事，解宇宙之謎。不是得絕大的欣幸嗎(當作遭難遇救想)？
佛法深廣，有如大海。叁藏經典，不能自己拿來看看就懂的，而且很多注解是錯誤的。所以要多來聽講，慢慢的才可以了解明白，入正知見。
好了，人生觀現經講完。人生觀解決，宇宙觀同時解決；唯心問題答複，唯物問題同時答複。(非如泰西哲學、知識、自然、人生、分開叁橛導論，不能圓融兼顧，而唯心唯物，各走極端。)人生真正的目的在學佛，學佛究竟的宗旨在成佛。
《月溪法師講佛教人生觀》全文閱讀結束。