..续本文上一页破无明，即成佛后何尝不用脑筋来说法度生。试看释迦文佛，六祖大师等，也要用说话来宏扬佛法，教化众生。因为佛性是体，离言绝思的。有体必有用(譬如茶杯有体，就有载茶的用)。脑筋就是用。虽起大用，本体仍然是如如不动。好比太阳，虽然光照一切，但是他的体，还是不动摇的一样。说法的释迦佛，是佛的应身。佛的本体，是法身(佛有三身，还有报身。报身佛如西方极乐世界阿弥陀佛)。即是众生都有的佛性。众生只因未见佛性，所以未曾证得法身。佛说法四十九年，他说：「我未尝道着一个字。」就是指法身来讲。
要修几久方能悟性 这是很不一定，看行者的根机如何。或即生，或数世。前世修行多而善根大者则快，前世修行少而善根小者则慢。
六波罗蜜 菩萨所修，六度万行。度，济渡之谓，又名波罗蜜，到彼岸之谓。六度者：布施(梵音檀那，分法施、财施二种)度悭贪；持戒(尸罗)度淫邪；忍辱(羼提)度瞋怒；精进(毗离耶)度懈退；静虑(禅那)度散乱；智慧(般若)度痴愚。六度万行，皆是对治迷执烦恼之方。如药之于病然，病去药除，惑尽法遣。所谓：「渡河须用筏，到岸不需船。」
八大教宗 学佛法门甚多。但是目的均同。所谓：「归元无二路，方便有多门。」中国自昔以来，有八大宗，都是大乘教。现因时间问题，只可把其名目举出。一、法相宗，又称唯识宗，修转识成智观。二、三论宗，修破空观。三、华严宗，修一真法界观。四、天台宗，修三止三观。五、禅宗，用话头或动作参究本来面目。六、律宗，大乘梵网经、小乘四分律。七、密宗，又称真言宗，修三密加持观。这七种都是难修的。八、净土宗，念佛法门(净宗本来法师在讲完大乘经典后开示的，这里不过顺便略为提及)这宗是最方便最易修，人人能够做到，个个可以成功，三根普被，利钝全收，至了当，至圆顿的法门。虽上上根不能逾其域，下下根可以登其堂。纵使不能即身成佛，临命终时，可以往生西方净土，见佛闻法，直证菩提。所谓：「但得见弥陀，何愁不开悟。」(念佛有四种，实相念佛，观想念佛，观像念佛，此三是难，持名念佛，此一最易。生西壹事，多有征验，如将临命终，预知时至，沐浴端坐，安详而化，或天乐迎空，异香满室，种种祥瑞，不壹而足，纵无以上朕兆，最少亦能正念分明，毫无罣碍，至生前得见阿弥陀佛，亦大有其人，昔慧远祖师，在生曾三睹圣容，盖西方胜境，佛相庄严，虽是阿弥陀佛，功德愿力之所成就，亦修行者，阿赖耶识为之也。吾侪念佛修行，一生受用不少，未曾往生极乐世界，既到清凉自在心境，其中好处，行者晓得，如人饮水，冷暖自知。)
佛何以说三乘教
佛教虽分三乘，其实祇有一乘。小中二乘是假设的。惟有大乘，才是真实。因为众生根机薄劣，乐着小法，不能担当大法。若果祇说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州，路程是很远的。他们听了，就会生退缩的心，因此不肯发脚。所以要用手段来引诱，首先就用到汕头的路程，来骗他们。到了到埠，才对他说，这不是广州，还要再搭船的。又用香港的路程，来骗他们。到了香港，再对他说，这也不是广州，还要再前进。于是就到广州了。二乘也是佛用来骗诱根机下劣的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头譬如小乘；香港譬如中乘；广州譬如大乘。我们坐船，可以由上海直达广州。我们学佛，可以发心直学大乘。
众生又如无知的小儿，佛如老练的慈父，六道如不安的火宅。火烧起来，小儿还在宅内耍乐。慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去。就对他们说：门外有小羊车和小鹿车，很好玩的。他们听了，就争先恐后的，快快跑出去。殊不知，外面羊车、鹿车都没有。刚刚只有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的。须知若果只对他们说：要坐牛车来避免火难，他们就不肯出去的。羊车好比小乘；鹿车好比中乘；牛车好比大乘。所以要修大乘，才能究竟成佛的。
学道误入歧途
生四种病 学佛易犯的病，大抵有四种。一是止病，就是将一切思想止住不起。如海水不起波，无一点浮枢。二是件病。就是起一个恶思想，改作一个好思想；不怕妄起，只怕觉迟；以妄除妄，舍妄取真；前念已灭，后念未起，其中是；背尘合觉，背觉合尘。三是灭病，就是将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，无一点灰尘。四任病。就是思想任他起亦好。灭亦好；不执着一切相，不住一切相；对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是脑筋的事情，不是佛性。思想起，固非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起伏是生灭法，佛性是不生不灭，两不相干。恶思想固非真心，好思想亦非真心。好恶是相对，真心是绝对，两不相干。恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故。舍取是妄识的作用，不是自性的本体。能舍是妄，所取何真？假心所支配故。前念已灭，后念未起，是空无所有。自性能生万法，与一无所有是了不相干。背觉合尘，固非佛法；背尘合觉，亦非菩提，相对待故。将一切思想灭尽。当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真性变作假心；灰尘一来，明镜成为黑版，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好、灭亦好。他就以为是不执着一切相。殊不知他已经执着一个任字，住不执一切相的相了。就是有心有碍，特不自知而已。
混入外道 以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽各自成一家之说，但其极点均约相伺。究其内容，都是强牵迁就的。须知佛法的明心见性，不是从装作得来的。止灭二病是导源于二乘的断思想，婆罗们的断爱念，老子的清净无为。二乘的过，上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘。但是灰尘除了又来，思想灭了又起。法尔如是，譬如饱不思食，饥则思饭。有饱必有饿，饿时思食，亦是爱欲。如要断绝，除非死了才可以。老子以少私寡欲，不摇精神为养生之道。但是他的清净无为，又有清净的痕迹。就是根本不清净了。譬如黑白二色。说白是净，黑是染。但是二者同为色，本无净染之别(同为太阳或他光线及物体的因缘所生故)。王阳明主张，一念不起，无善无恶，是心之体；一念起，有善有恶，是心之用。此说近于暧昧，思想起，知善知恶。那善恶到底是从内有而起，抑由外入而来。若说内有，善恶二者，何是汝心？若说外来，何干汝意？(孟子道性善，荀子言性恶，扬雄谓人之性善恶混，韩愈说人性有善恶，及可以善、可以恶三者，书经云：「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。」中庸曰：「喜怒哀乐之未发谓之中。」宋儒朱子等主张去人欲之私，存天理之正，此儒家各宗，论心术之大要。但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。)至若任病，全以外道的中道，并庄子的放达为注脚。中道的见解，就是不着二边，不落有无(在正中圈)。上边已经讲过佛和迦叶辩论。庄周的学说，以放达不拘，逍遥自在为旨趣。对于人的本来面目，更漠不相关。不过为求快活的一种手段而已。
真妄辩论 照外道所见，思想断灭，便为真心。思想一起，即是妄心。起了又断，断了又起。妄心变为真性，真性变为妄心。反反复覆何有了止？我今说一比喻。有妇人焉，夫亡守节，是为贞操。设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室。是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情。斯喻何解。寡妇譬如脑筋；守节譬如思想不起；贞操譬如真性；再醮譬如思想又起；复返夫家，譬如再断思想。思想再断，真性恢复之见，是何异于寡妇再嫁之喻哉。夫根本既错，修末无益也。昔祖师有真妄偈云：「真法性本净，妄念何由起。从真有妄生，此妄何所止。无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。」就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是脑筋，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益，是止不胜止的。因为无初就无末，有终才有始的。若果无始无终，相对是假，绝对是真。这个道理都不朋白。那就不能够解悟佛法的。学佛错用工夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
脑筋根本无明佛性的再说明
明镜有知觉性 就是脑筋。又称观照般若(有见闻觉知故)。使我念佛的是个。本有神我(婆罗门)。良知良能，后天之性(王阳明)。率性之命(中庸)，平气质之性，脑筋灵性，智慧思想，节制欲望(西哲)，都属这个范围。脑筋有知觉，有生灭，有善恶是非，喜怒哀乐，爱憎烦恼，种种俱全，是受熏染(阿赖耶识)，有漏的(变化轮回)，人人不是一样的(各有各的因缘所生故)。脑筋有两种总功能。一、思想不起，是能起净缘。二、思想起，是能起柒缘。中国古学所谓阴阳二动，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。众生的报身，是从脑筋所造成的。
无知觉净性 就是根本无明。又称庵摩罗识(九识)。即净识之意。禅宗口头所说，百尺竿头，向上一着；脑后一槌；无明窠臼；黑漆桶底，就是指他。中乘所证的心(主观的我)法(客观的宇宙)双忘；无我(根身)我所(器界)。就是到这个地步。浩然之气(孟子)。一念不动天命之性(中庸)；吾心宇宙(宋儒)；喜怒未发(中庸)；先天无极(先天大道)；清净无为(老子)；清净快乐(西洋哲学)。通通不出这个境界之外。无明是无知觉，无生灭，无善恶、是非、烦恼、爱欲思想等。
本来炒明自性 就是佛性。本来不可以用名目来拘泥的。但要教化众生，不得已要用各种名称来形容他。等众生好依名字般若，起观照般若，而证实相般若。兹将名目略举如下，就是，圆觉真性。一真法界。本来面目。真如实相。法界体性智。自心现量。究竟坚固。如来藏心。实相般若。常乐我净。本有自我。寂灭最乐。自性弥陀。常住真心。大光明藏。法身本心。无生法忍。无余涅槃(涅不生，盘不灭)。毗庐遮那(偏一切处)。佛性是有知觉，无生灭，无善恶、是非、烦恼生死，是无来无去。遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐。是不受熏染(本自清净故)。无漏的(转识成智故)。人人的是一样的(为众生自性故)。
修行的总诀 以佛性为体，以六根为用。以观照般若(脑筋灵性见闻觉知)，利用六根，向内破无明，见佛性，为宗。
悟后的光景
悟后明白是受熏染，悟后一切种子和盘托出，此时妄念根尘识，俱变为佛性。
见性后，在本体上看是一理平等的。无所谓佛，无谓众生，无所谓众生成佛。生死涅槃，犹如昨梦；菩提烦恼，同是空花。
未见性前，一假皆假，妄识所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是真如。大地山河，皆为佛性。石头瓦块，概属菩提。嬉笑言谈，真心妙用；扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体。体为用之体，用为体之用，体用不二故。所以左右逢源，无不自得。前时怎样也不得，现在怎样也得。
法身是竖穷三际(过去、现在、未来三时间都打破)，横该十方(东南西北横计八方，上下直计两方的空间都打破)。经云：「十方三世佛，同共一法身。」
结题
近世欧洲奥国，有位哲学家。他的名字，我忘记了。研究哲学的人，差不多都知道的。他是很聪明，也是很有钱的。古今各国，一切学说和宗教，他都详细研究过。讲到他的身分，上级社会的事业，差不多都做过。高官大员，也当过。钱财、学问、名声都齐。在傍人看，更好的难得了。但他的气概，就和一般人的不同。因为他研究过所有的哲学和宗教，都找不出一个绝对的，真实的究竟的道理来。所见的，无非是相对的，不澈底的东西。他就心感不安，莫非这样糊涂就过了一世吗？有甚意思呢。但是思来想去没有法子，这个宇宙之谜终归莫奈他何。于是就觉得生无乐趣跑到火车路上去，在轨上眠倒，竟然被车轮辗得溶溶烂烂。你说可怜不可怜呢。倘然他当时得闻看佛法，我相信他就无庸自杀了。
我们中国晋朝时，有位名流，叫王义之。念书的人，差不多都知道他。他在他的兰亭诗序那篇文章里面，悲伤的写着道：「死生亦大矣，岂不痛哉！」所讲这两个人都是有智识，为当日社会所敬仰的。独是可惜他们都与佛法无缘，一则不能安心立命，一则乐极生悲。我们听了，当有莫大的感想，何以故呢？因为我们有缘得闻，能够彻底救世的佛法，就可以了生死大事，解宇宙之谜。不是得绝大的欣幸吗(当作遭难遇救想)？
佛法深广，有如大海。三藏经典，不能自己拿来看看就懂的，而且很多注解是错误的。所以要多来听讲，慢慢的才可以了解明白，入正知见。
好了，人生观现经讲完。人生观解决，宇宙观同时解决；唯心问题答复，唯物问题同时答复。(非如泰西哲学、知识、自然、人生、分开三橛导论，不能圆融兼顾，而唯心唯物，各走极端。)人生真正的目的在学佛，学佛究竟的宗旨在成佛。
《月溪法师讲佛教人生观》全文阅读结束。