月溪法师讲大乘八宗修法
弟子王智惟敬录
[律宗] [净土宗] [唯识宗] [天台宗] [华严宗] [密宗] [禅宗] [三论宗] [月溪法师辨正语录]
释迦牟尼佛说《梵网经》的时候，佛说：「一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」《华严经》中说：「一切众生俱有如来智慧德相，但以种种执着迷昧，不能证得。」世间法即佛法，佛法即世间法，经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世，开示众生，悟入佛之知见。」但因众生根基有千差，故如来说法有万别。自从释迦佛在世到我国的唐朝，释迦牟尼佛的佛法，经历过古来的祖师下一番苦心研究过，足踏实地的用功修行证道，所证得的佛性，从自性发露出来，发大慈悲心，普度我们，随顺我们众生的根基说法，分为大乘八宗，曰：律宗、净土宗、唯识宗、天台宗、华严宗、真言宗、禅宗、三论宗。随我们众生的根基，随与那一宗有因缘，照着古人传下来的方法去修，个个都可以明心见性。
因为到了现在，佛法太衰败，善知识又很少，要想真正的修行，实在不容易，所困难者，因修行的方法，不容易明白，要亲近明眼的善知识更难。我将我从前看藏经所研究的佛法，随法师所研究的佛法，亲近善知识所研究的佛法，自己足踏实地用功证得的佛法，与班禅喇嘛、诺那喇嘛研究的佛法，通通的贡献出来讲与大众听。将释迦佛经典里面的、悟道的祖师语录中的、现在善知识的及在家居士的，综合起来，不是我创造出来的。将大乘八宗用功的法门，通通讲出来。随你们欢喜修那一宗都可以了生脱死，超脱轮回。
大乘佛法在未曾用功以前，要明白以下的条例。
(一)佛性与灵性的分别：佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无去无来，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受熏染，不起妄念 (出《华严经》) ，佛性人人的都是一样。
(一)灵性：新学家谓之「脑筋」，旧学家谓之「灵魂」。内外合成，内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘：有善恶、是非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一样。净缘：灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。
我们的眼睛看见，印象在灵性里面「见」的一部份；耳听得的，印象在灵性里面「闻」的一部份；鼻子所嗅的，舌头所尝的，身子所感触的，印象在灵性里面「觉」的一部份；意思所想的，印象在灵性里面「知」的一部份，所有印象在灵性 ── 见、闻、觉、知四部份收藏。
(一)无始无明与一念无明之分别：不同之点，一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有，是可以破的。一为有知有觉，有生有灭。就是从灵性里面起一个妄念，谓之「一念无明」。无始无明，是无知无觉，无始有终，可以打破；一念无明，是有知有觉，无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。
(一)佛性与无始无明不同之点：一为有知有觉，无生无灭，遍满虚空，光明普照；一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有。
(一)《指月录》云：「未见佛性以前，佛性不受熏染。」见性以后，灵性，一念无明，眼耳鼻舌身意，皆变为佛性。
(一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分别。
(一)小乘是断六根，灵性里面只有清清净净的一念。譬喻一面明镜，将灰尘打扫得干干净净，就是脑筋里面的净缘。 (即修四谛法门)
(一)中乘将一念无明清清净净的断了，知觉都没有，空空洞洞是无始无明，非佛性。 (即修十二因缘法门)
(一)大乘用功：一念无明及六根通通都不断，利用六根的一念，随便那一根，破无始无明见佛性为主要。 (即修六度静虑法门)
(一)一佛乘是明心见性后的话，专指佛性说，不是修的法门。 (即六度般若)
(一)破无始无明，出《大般涅槃经》及祖师语录中。《涅槃经》云：「『婆伽』名破，『婆』名无明。」即打破无始无明的意思。
(一)婆伽婆与婆伽梵之分别：婆伽婆，名破无明。婆伽梵是佛名，佛有十名中之一名。
(一)真妄之辩论：昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始；有始而无终，长怀懵兹理。」就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是灵性 ── 见闻觉知，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不胜止的。因为「无初就无末，有终才有始」的。若果「无始无终，相对是假，绝对是真。」这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是「正念」与「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。」
(一)渐修顿悟之分别：渐修是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念，六根随一根，破无始无明。由小、中、大是为渐修；顿修指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名顿悟。
(一)大悟、小悟、证悟之分别：佛法的道理了解明白，知见浅为小悟，知见深为大悟。大悟、小悟是解悟；了解修行的道理，用一念破无始无明，见佛性为证悟。
(一)明心见性证悟后，生法身净土与持名念佛生报身净土之分别：自古及今，悟道的人，十方诸佛，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指法身净土，叫「常寂光净土」。
我今设一譬喻，喻如中国，北平如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土，叫作「报身净土」。报身净土是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多。西方、东方及他方净报之净土，无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土，修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界，中有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
净土分为四种：「常寂光净土」，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫「法身净土」。「凡圣同居净土」、「方便有余土」、「实报庄严土」，这三种净土是报身净土，是净报报身得来，如同我们这个娑婆世界报得来的秽土一样。
(一)释迦佛古来的祖师，费多少的辛苦经验阅历，随我们众生的根性，创立大乘八宗。譬如：城有四门，随从那一门，都可以进城的。古人云：「方便有多门，归元无二路。」又云：「归元性无二，方便有多门。」
(一)不论随修那一宗，证悟明心见性后，有明心见性的人就请他印证。假如没有，可将《华严经》、《圆觉经》、《无量义经》、《维摩经》、《楞伽经》、《指月录》、《传灯录》、《五灯会元》，随拿一部，都可以印证。
(一)离四句，绝百非，不是佛性。
问：「常言『离四句，绝百非。』且四句者何？」答：「但举一对或举一字，使成四句。且如『有、无』一对作四句者：『有、无、亦有亦无、非有非无。』便是四句也。」
问：「如何是百非？」答：「凡作四句，有『本末、三世、已起、未起。』积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云『有』，是增益谤；若云『无』，是损减谤；若云『亦有亦无』，是相违谤；若云『非有非无』，是戏论谤，此是本四句也。
复此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有无有、亦有亦无有、非有非无。无中四句者：无、有无无无、亦有亦无无、非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有、亦无亦有亦无。非有非无中四句者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四拾六句也。三世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。搭上本四句，则成百句也。余法四句皆仿此。」
(一)佛性是如如不动的，与离四句，绝百非了不相干的。
离四句绝百非，如：「有」，将六根的思想断了，心中只有清清净净的，如海水不起波，无一点浮沤，就是小乘修的净缘。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起，是生灭法，佛性是不生灭的，两不相干。
如：「无」，又叫「空」。将心中的妄念无明一概都灭了，空无所有。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。不是有轮回吗？
如：「亦有亦无」，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头，亦不要断，亦不要执着有。「照而常寂，寂而常照。」「惺惺寂寂，寂寂惺惺。」起念动念，历历孤明，不被外缘所转，通是不对的，非佛性。「照而常寂」是净缘，「寂而常照」是无明。「惺惺寂寂」是净缘，「寂寂惺惺」是无明。「历历孤明」是净缘，佛性乃绝对，亦有亦无是相对的。
如：「非有非无」，非有非无的解释，就是心里面什么都不执着，一切皆空，又不能执着空，是「真空妙有」；又不能执着有，是「妙有真空」，通是不对的，非佛性…
《月溪法师讲大乘八宗修法》全文未完，请进入下页继续阅读…