月溪法師講大乘八宗修法
弟子王智惟敬錄
[律宗] [淨土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禅宗] [叁論宗] [月溪法師辨正語錄]
釋迦牟尼佛說《梵網經》的時候，佛說：「一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」《華嚴經》中說：「一切衆生俱有如來智慧德相，但以種種執著迷昧，不能證得。」世間法即佛法，佛法即世間法，經雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世，開示衆生，悟入佛之知見。」但因衆生根基有千差，故如來說法有萬別。自從釋迦佛在世到我國的唐朝，釋迦牟尼佛的佛法，經曆過古來的祖師下一番苦心研究過，足踏實地的用功修行證道，所證得的佛性，從自性發露出來，發大慈悲心，普度我們，隨順我們衆生的根基說法，分爲大乘八宗，曰：律宗、淨土宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗、禅宗、叁論宗。隨我們衆生的根基，隨與那一宗有因緣，照著古人傳下來的方法去修，個個都可以明心見性。
因爲到了現在，佛法太衰敗，善知識又很少，要想真正的修行，實在不容易，所困難者，因修行的方法，不容易明白，要親近明眼的善知識更難。我將我從前看藏經所研究的佛法，隨法師所研究的佛法，親近善知識所研究的佛法，自己足踏實地用功證得的佛法，與班禅喇嘛、諾那喇嘛研究的佛法，通通的貢獻出來講與大衆聽。將釋迦佛經典裏面的、悟道的祖師語錄中的、現在善知識的及在家居士的，綜合起來，不是我創造出來的。將大乘八宗用功的法門，通通講出來。隨你們歡喜修那一宗都可以了生脫死，超脫輪回。
大乘佛法在未曾用功以前，要明白以下的條例。
(一)佛性與靈性的分別：佛性就是我們的本來面目，無生無滅，無去無來，如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，恒守本性，無有改變，不受熏染，不起妄念 (出《華嚴經》) ，佛性人人的都是一樣。
(一)靈性：新學家謂之「腦筋」，舊學家謂之「靈魂」。內外合成，內是見、聞、覺、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與淨緣。染緣：有善惡、是非、愛、喜、怒、哀、樂、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一樣。淨緣：靈性裏面只有清清淨淨的一念。染緣是起妄念，淨緣是斷妄念。
我們的眼睛看見，印象在靈性裏面「見」的一部份；耳聽得的，印象在靈性裏面「聞」的一部份；鼻子所嗅的，舌頭所嘗的，身子所感觸的，印象在靈性裏面「覺」的一部份；意思所想的，印象在靈性裏面「知」的一部份，所有印象在靈性 ── 見、聞、覺、知四部份收藏。
(一)無始無明與一念無明之分別：不同之點，一爲無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有，是可以破的。一爲有知有覺，有生有滅。就是從靈性裏面起一個妄念，謂之「一念無明」。無始無明，是無知無覺，無始有終，可以打破；一念無明，是有知有覺，無始無終，是不可破的，悟後變爲佛性。
(一)佛性與無始無明不同之點：一爲有知有覺，無生無滅，遍滿虛空，光明普照；一爲無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有。
(一)《指月錄》雲：「未見佛性以前，佛性不受熏染。」見性以後，靈性，一念無明，眼耳鼻舌身意，皆變爲佛性。
(一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別。
(一)小乘是斷六根，靈性裏面只有清清淨淨的一念。譬喻一面明鏡，將灰塵打掃得幹幹淨淨，就是腦筋裏面的淨緣。 (即修四谛法門)
(一)中乘將一念無明清清淨淨的斷了，知覺都沒有，空空洞洞是無始無明，非佛性。 (即修十二因緣法門)
(一)大乘用功：一念無明及六根通通都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無始無明見佛性爲主要。 (即修六度靜慮法門)
(一)一佛乘是明心見性後的話，專指佛性說，不是修的法門。 (即六度般若)
(一)破無始無明，出《大般涅槃經》及祖師語錄中。《涅槃經》雲：「『婆伽』名破，『婆』名無明。」即打破無始無明的意思。
(一)婆伽婆與婆伽梵之分別：婆伽婆，名破無明。婆伽梵是佛名，佛有十名中之一名。
(一)真妄之辯論：昔唐時複禮祖師〈真妄偈〉雲：「真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始；有始而無終，長懷懵茲理。」就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念。起妄念是靈性 ── 見聞覺知，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不勝止的。因爲「無初就無末，有終才有始」的。若果「無始無終，相對是假，絕對是真。」這個道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。
我們見聞覺知，一念無明的妄念一動，分爲兩方面，就是「正念」與「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念從外面來，與你不相幹，又何必去斷呢？如妄念從裏邊生出來的，比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。古人雲：「王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。」
(一)漸修頓悟之分別：漸修是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明，但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念，六根隨一根，破無始無明。由小、中、大是爲漸修；頓修指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名頓悟。
(一)大悟、小悟、證悟之分別：佛法的道理了解明白，知見淺爲小悟，知見深爲大悟。大悟、小悟是解悟；了解修行的道理，用一念破無始無明，見佛性爲證悟。
(一)明心見性證悟後，生法身淨土與持名念佛生報身淨土之分別：自古及今，悟道的人，十方諸佛，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指法身淨土，叫「常寂光淨土」。
我今設一譬喻，喻如中國，北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土，叫作「報身淨土」。報身淨土是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多。西方、東方及他方淨報之淨土，無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土，修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界，中有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。
淨土分爲四種：「常寂光淨土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫「法身淨土」。「凡聖同居淨土」、「方便有余土」、「實報莊嚴土」，這叁種淨土是報身淨土，是淨報報身得來，如同我們這個娑婆世界報得來的穢土一樣。
(一)釋迦佛古來的祖師，費多少的辛苦經驗閱曆，隨我們衆生的根性，創立大乘八宗。譬如：城有四門，隨從那一門，都可以進城的。古人雲：「方便有多門，歸元無二路。」又雲：「歸元性無二，方便有多門。」
(一)不論隨修那一宗，證悟明心見性後，有明心見性的人就請他印證。假如沒有，可將《華嚴經》、《圓覺經》、《無量義經》、《維摩經》、《楞伽經》、《指月錄》、《傳燈錄》、《五燈會元》，隨拿一部，都可以印證。
(一)離四句，絕百非，不是佛性。
問：「常言『離四句，絕百非。』且四句者何？」答：「但舉一對或舉一字，使成四句。且如『有、無』一對作四句者：『有、無、亦有亦無、非有非無。』便是四句也。」
問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有『本末、叁世、已起、未起。』積成百句，皆非得真，故雲百非也。請示法之答其真實理，若雲『有』，是增益謗；若雲『無』，是損減謗；若雲『亦有亦無』，是相違謗；若雲『非有非無』，是戲論謗，此是本四句也。
複此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有無有、亦有亦無有、非有非無。無中四句者：無、有無無無、亦有亦無無、非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有、亦無亦有亦無。非有非無中四句者：非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四拾六句也。叁世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。搭上本四句，則成百句也。余法四句皆仿此。」
(一)佛性是如如不動的，與離四句，絕百非了不相幹的。
離四句絕百非，如：「有」，將六根的思想斷了，心中只有清清淨淨的，如海水不起波，無一點浮漚，就是小乘修的淨緣。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起，是生滅法，佛性是不生滅的，兩不相幹。
如：「無」，又叫「空」。將心中的妄念無明一概都滅了，空無所有。譬如一面明鏡，灰塵一來明鏡變爲黑板，灰塵拭去黑板變爲明鏡。將一切思想滅盡，當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無。思想一起，真心變爲假心；灰塵一來，明鏡變爲黑板。不是有輪回嗎？
如：「亦有亦無」，亦有亦無的解釋，就是心中思想的念頭，亦不要斷，亦不要執著有。「照而常寂，寂而常照。」「惺惺寂寂，寂寂惺惺。」起念動念，曆曆孤明，不被外緣所轉，通是不對的，非佛性。「照而常寂」是淨緣，「寂而常照」是無明。「惺惺寂寂」是淨緣，「寂寂惺惺」是無明。「曆曆孤明」是淨緣，佛性乃絕對，亦有亦無是相對的。
如：「非有非無」，非有非無的解釋，就是心裏面什麼都不執著，一切皆空，又不能執著空，是「真空妙有」；又不能執著有，是「妙有真空」，通是不對的，非佛性…
《月溪法師講大乘八宗修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…