..續本文上一頁是一真法界，安有欲、色、無色之可分耶？”故“叁界爲心”一語，意謂叁界乃無明妄心所造成是也，無明有靜有動，有隱有顯，故可觀；若是真心佛性，則“言語道斷，心行處滅”，既非思量所能及，有何觀之可言？故天臺宗空、假、中叁觀，全是腦筋揣量作用，不能見佛性也。佛性真心不能觀，可觀者乃無明妄心，故空、假、中叁者，皆無明妄心範圍也。故大乘經典中所謂“觀心解脫”者，乃指找到無明窠臼而打破之，便是見性成佛，非謂用腦筋把假的看成真的，把有的看成空的，便是觀心，如此觀心則“永處纏縛”無疑。
百尺竿頭
長沙岑禅師雲：“百尺竿頭不動塵，雖然得入未爲真；百尺竿頭再進步，十方世界現全身。”此規勸後學用功之最緊要語句也。百尺竿頭，譬如修行者用功之過程，能爬到百尺竿頭，已經是相當的功夫了，但再上便是虛空，則前進難矣，倘能再進一步，“見性成佛，而得法身矣”，故曰：“百尺竿頭再進步，十方世界現全身。”此竿頭，乃譬喻無始無明境界，用功者到一無所有空洞黑暗之境，便是百尺竿頭，但千萬不要以爲是到佛性真如境界，仍須往前再進，打破無始無明，便可見性成佛。今人有誤認將斷除妄念，便是到百尺竿頭，再將斷念之一念取消，便是百尺竿頭更進步，非也。
向上一著，腦後一槌
向上一著者，即“百尺竿頭更進步”之意也；腦後一槌者，打破無明窠臼是也。此乃用功之最緊要關頭，能向上一著，腦後一槌者，則無明窠臼可破，佛道可成矣。
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叁、正規儀
聖僧
叢林禅堂中每供養聖僧之像，人或謂釋迦佛初出家修行時之像，或謂文殊、普賢之像，或謂是代表一切出家行者之像，皆誤也。聖僧者，乃憍陳如尊者之像也，釋迦佛得道之後，第一個隨佛出家修行者爲憍陳如，故塑其像以紀念之，並爲一切出家人楷模。
頭陀
修頭陀行者：(十二種查佛學詞典)
與留頭發無關，一般人認爲留發乃修頭陀行，錯也。如釋迦佛、迦葉、摩騰、竺法蘭、達摩、善導、高峰、雪峤皆曾留發也。
不布施
龐居士明心見性後，將家財投諸海中，人問：“何不布施？”龐曰：“吾多劫爲布施所累。”此乃明心見性後境界，普通人不可學也。因爲佛性中無罪福，布施行善受福報，反爲成佛之累。然未明心見性時，布施爲六波羅蜜之首，豈可廢耶！
開建叢林
禅那有翻爲功德叢林之語，故禅那名叢林。《大智度論》雲：“僧伽秦言衆多，比丘一處和合會名僧伽，譬如大樹叢是名爲林，僧聚處得名叢林。”我國叢林之製創于馬祖，古人開建叢林多是明心見性之後，爲便于領導學人修行而設。今人未明心見性，自己大事未了，胸中毫無把握，亦開建叢林，聚集徒衆，盲修瞎練，其生活則靠拜忏誦經打水陸，招待客人，募化功德，或莳花植木以供遊觀，形同公園，叢林意義盡失矣。
宗門傳法
宗門傳法，其初本極謹嚴，必擇其已明心見性，能荷擔大法者方予印證，傳授衣缽，以爲證明，所謂以心印心是也。自初祖達摩來中國，在嵩山九年，然後得二祖慧可大師以傳衣缽，至五祖弘忍大師傳六祖惠能，因當時惠能已明心見性而聲望未孚，神秀未明心見性而素著聲譽，恐起誤會，故于中夜背人傳法于六祖，囑其遠去以免滋事，可見傳法之謹慎。而後人誤以爲五祖中夜傳法乃秘密傳授，成佛之事不能公開，此乃大錯。六祖門下，明心見性者一百一十叁人，開堂說法者四十二人，明心見性者既多，不能單傳法一人，故衣止不傳，但一一予以印證，俱承法裔，續佛慧命，其悟道因緣載在《傳燈錄》，曆曆可考。宋元之際，五家特盛，明心見性者肩摩踵接。迨及明清，宗風日墜，祖庭荒蕪，惟臨濟、曹洞、沩仰獨存，其裔孫能通祖意者亦鮮，而葉葉相傳，代代相繼，仍沾舊規傳法之時，傳者受者，皆不解宗風爲何物，書宗派源流一幀，上列曆代傳法者之法名，未系偈語一首，其語皆陳腔舊調，傳法循例登堂說開示，或廣設筵席招待客人，耗費不赀，殊無謂也。竊謂宗門古祖師傳法，必擇明心見性者，非欲分門別戶也，倘確遇明心見性者，則凡人而可傳法；倘不得其人，則傳法之舉自可不必，宗派源流亦可取消，藉資保存以心印心之遺旨也。
結蓮社
晉朝時，慧遠法師在廬山東林寺結白蓮杜，專修淨土，同志往生，一時名流高僧參和者一百二十叁人，是爲修淨土宗者，結社念佛之始。今之佛徒結社念佛者所在多有，其旨本善，但或有男居士與女居士同社者，日久弊生，致失淨業本意，殊爲可惜。竊謂結蓮社念佛者，應男女分開各成一社方爲妥善，或曰：“佛家無男女相，似此未免拘迂？”曰：“無男女相者，乃悟後境界，初心仍以拘謹爲宜。”
登堂傳戒
在印度古時佛家傳戒，系用摩頂之法，中土隋唐以前亦用摩頂，唐道宣律師始創新製，凡登堂傳戒者，必聘請年高望重戒行精嚴之大律師。傳至晚近，戒法日濫，僻地無大叢林開戒，于是私家小廟亦集衆傳戒，戒和尚既非素具德行者，禮節亦多不完備，或藉以斂取財物，博竊聲譽，殊屬非是。叁堂大戒者，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒是也，佛製年未滿二十者不准受戒，受沙彌戒之後，必經過相當時間，其功夫品行者方得受比丘戒；至于菩薩戒，必卓道著行方能傳受。今之傳戒，叁堂同時舉行，未成年之沙彌亦得受菩薩戒，戒期不定，多者五十叁天，或叁十五天、十八天、七天，最短者僅有叁天，戒堂有莊嚴堂皇者，亦有簡陋不堪者，則或橫加吵罵板打，草草了事，故受具足戒之後，對于佛之儀製仍未明了。至于燒頂之製，乃起于元朝，元朝壓迫民衆過甚，一般志士或穿僧人衣服，混迹叢林中，以作反抗之運動，元朝爲易以識別真僞計，故創燒頂之製，目的在肅清反抗之義民也。其實焚香燒頂有傷腦力，其用意既不良，似應加以改革。至于傳戒和尚最關重要，亟須慎重聘請，自問德利未孚者，切不可姑且受聘，不但贻誤學人，抑且有損陰德也。
開堂說法
古人開堂說法皆是明心見性，或精通教理圓通無礙者，〈證道歌〉所謂“獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅”是也。獅子吼者，謂說最上乘法，有如獅子之吼也；百獸腦裂者，謂外道摧伏也；香象失威者，謂小乘、中乘人，聞之皆去小向大也；天龍欣悅，謂具大乘相器之人，聞之皆能承當而生欣悅也。故知古人說法非同小可。今之開堂說法者，佛理精通固有之，而濫學充數者亦不少，既未明四乘之理，胡說一場，增人疑惑，罪業不淺。或因身居方丈住持之位，故亦強爲登堂，以示自己本領學問，自亦大可不必。任方丈住持者，倘自問于佛理尚未圓通，則專管理事務，領導僧衆即可，至于開堂說法，應廣聘明眼善知識，方能裨益學人。至應聘之人，應自問確有把握，無愧爲師，然後接受也。
叢林規矩
馬祖開叢林，百丈立清規，傳至元朝，百丈清規，經過修改，本意漸失。叢林之設乃爲便利學人用功，老病者得所養息，大衆得互相參究勉勵，其方丈必聘請明眼善知識擔任，選賢任能，以賢傳賢，所謂叢林保于道德，道德保于衲子是也。今之叢林多爲有力者把持，其道德學問如何不問也，或私相傳法授受有如私産，規矩蕩然，對于僧衆則刻薄蔑待，無所不用其極，大失叢林本意，有志複興佛教者應爲注意。願身任住持方丈者，多讀《禅林寶訓》，當獲益無量也。
朝山
古來一般明眼善知識大事已了之後，多居名山之間，隨緣度日，以待此有漏之身。故學人朝山行腳，目的在參訪善知識，以求用功門徑，或印證心得，萬水千山遍曆險阻，不過爲生死大事耳。參訪既多，學問日廣，道理日明，謂之行腳眼，並非遊山玩水，娛樂性情之謂也。今人朝山，目的不在參訪而在娛樂心情，或以爲四大名山乃菩薩顯靈之地，朝山拜佛所以得佛之保佑，可以積來生之福，于是有發願每年必遍朝四大名山者，遷徙跋涉，年複一年，而于明心見性之法則毫無所曉。胼手胝足，宿露餐風，徒然自苦，有何益耶？或有以曾朝某某名山，便可誇示侪輩，以爲朝山多，便是資格老，功夫熟者，尤爲可笑！此等錯誤見解，至須改正。凡佛徒朝山應以參訪善知識爲目的，如《華嚴經》所記善財童子五十叁參遍曆諸方，方可謂之真正朝山也。
黃檗禅師雲：“今時才有一個半個行腳，只去觀山觀景，不知光陰能有幾何？一息不回，便是來生，未知甚麼頭面？嗚呼！勸你兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉，不被人瞞底一段大事。這關(木+戾)子甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫，只管道難了又難，好教你知那得樹上自生的木杓，便也須自去做個轉變始得。”
燒拜香
今之出家人，每于朝山時攜一枝香上供佛像燃香，每行叁大五步一拜，口念“南無阿彌陀佛”，一直拜上山，謂之“燒拜香”，有過州越縣，跋涉數千裏者。查燒拜香，不見于經典，古祖師亦無此規矩，不知起于何時？夫修行念佛自有祖師所立各種法門規矩可循，禮拜誦贊自可在佛堂行之。如此燒拜香，有傷身體，凡我佛徒，切宜戒之。
放釣
古人上堂，先提大法綱要，然後審問大衆，爲之決疑，學者出來請益，遂形問答。今四川叢林中，上堂時，杜撰四句落韻詩，喚作放釣，一人突出衆前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。夫上堂說法爲衆決疑，意在發明心地，如此放釣罵陣，形同戲劇，可笑孰甚！
剌血寫經
《華嚴經．普賢行願品》雲：“複次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來從初發心精進不退，以不可說、不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，折骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，爲重法故不惜身命。”此乃發揮法身之理，譬喻之言也。毗盧遮那如來爲法身佛，一切山河大地皆其身…
《月溪法師語錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…