..續本文上一頁體皮骨血液也，以法身說法宏法，故有此譬語。今人不解法身妙理，亦作刺血寫經之事，有刺舌血、指血者，出血過多致生疾病，反礙修行。出家人“爲重法故不惜身命”者，乃因法身不壞，而此肉身終有一日敗壞，故不重身命而重法身，然欲得無漏法身，仍須靠此有漏之身以修行，古人所謂“人身難得，佛法難逢”是也。與其毀身以寫經，何如保身以參學？如認經中寓言爲實而照行，則何不剝皮爲紙，折骨爲筆，而只是刺血爲墨耶？
出家人字派
字派者，世俗之製，非佛製也。釋迦佛諸大弟子，如舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅(目+侯)羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿(少%兔)樓陀，並無字派。佛法始來中土，僧猶稱俗姓，或稱竺，或弟子依師之姓。如支遁本姓關，學于支謙，故爲支；帛道猷本姓馮，學于帛屍梨密多，故爲帛。晉道安始雲：“佛以釋迦爲氏，今爲佛弟子者，宜從佛之氏，即姓釋。”及後《阿含經》渡來，經說果然。《阿含經》雲：“四河入海，無複河名，四姓沙門，皆稱釋名。”自是遂爲定式，然並無字派。慧文、慧思，高峰、中峰，皆師徒同名，可見古製並無字派。迨元朝時，始有字派之製，因此門戶之見日深，俗氣日重，宗派源流有如世俗之族譜，然是出家而又立家，大不可也。
拄杖拂子
古祖師年老多扶拄杖，以便步趨，又因山中多蚊蠅，故手執拂子以便驅遣，遇有學人來參時，則隨手以拂子拄杖說法表示佛性，不過爲手頭方便而已，久之成爲風氣。-豎拂行棒即是說最上乘法，但並非拄杖拂子本身有特別價值也。今之方丈多不懂宗門棒喝豎拂道理，亦備有拄杖拂子擺在座位左右，有若衙門中之儀仗，其講究者，或價值不赀以爲光耀，若問豎拂舉杖是何意旨，則茫然莫解，可悲可痛！
佛、菩薩、羅漢造像
佛、菩薩、羅漢，皆人類修行而成，其所修法門不同，故其所得之果互異，至其狀貌衣飾則同爲人類，同爲佛徒，自不至相差過遠。觀中國佛寺造像，佛與菩薩狀貌不同，羅漢則相差更遠，其實同是印度人，其狀貌衣飾何至懸殊若此耶？此皆中國自創之作風，附會佛經傳說想像而造者。印度現存佛像，佛、菩薩、羅漢狀貌衣飾大略相同，可參也。
封盦、舉盦、舉火
一般出家人或居士圓寂後，依舊規必須請大德說法，有封盦、舉盦、舉火叁種。古製儀式先念爐香贊，念畢說法，說法畢念回向偈：“願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。”今人多不遵古製，念香贊〈往生咒〉、《心經》、《彌陀經》、〈彌陀贊〉、念佛號、說法，又念〈願生西方回向偈〉，禅淨混合，殊非念佛正理。念佛求生西方則不必說法，說法則不必念佛，說法者應說明心見性之語，然後能提起死者正念，轉個面孔時，不至墮落，仍可繼續修行。
拜經
古人修行法門，拜佛誦經乃普通之儀式，然無拜經之製。拜佛者專誠觀像禮拜誦贊俾獲加持，誦經者明白佛理以求解悟，拜經者既無佛像可觀，又無文字般若可解，兩失其意，最無意義。問其拜經目的？則曰：“求來生福根，今生智慧開悟耳。”夫智慧開悟者，必參禅，安有拜經而能開悟者哉？如此虛度光陰，切不可學。
盟誓
出家人盟誓乃在佛前發四宏誓願雲：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”外道收徒弟，亦先令發盟誓，作如有叛道則雷打火燒等語，此乃詛咒也。今之出家人收徒弟，亦多有令發誓如外道者，非禮也。
叁世佛
佛刹中大殿多供叁世佛，一般人每誤爲叁世佛者乃過去燃燈佛、現在釋迦佛、未來彌勒佛；或誤爲清淨法身毗盧佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛，皆屬錯誤。叁世佛者，中間娑婆界釋迦牟尼佛，右邊極樂世界阿彌陀佛，左邊滿日世界藥師佛也。
偶像崇拜
佛刹中佛像其意在紀念先哲，以寄景仰慕之思，一如文明都市中立偉人之銅像然。惟末流所被，未免龐雜，上自叁世佛、西方叁聖，以至四金剛、韋陀、彌勒、地藏、十八羅漢、五百羅漢，紛然雜陳，甚至以玉皇、關聖並列一堂，舊習日深，變本加厲，人遂有目佛教爲多神教或偶像崇拜者，良可慨也！夫佛教乃智信而非迷信，釋迦佛乃一無神論者，特達通人，多能知之。佛乃覺義，即心即佛，非心外別有一佛可以禍福群生也，況衆生皆有佛性，皆可成佛，與佛平等，故人人自身即佛，其爲無神論可證也。昔馬祖創叢林，百丈定清規，禅堂中不立佛像，乃爲避免偶像崇拜之誤會耳。丹霞和尚冬日燒木佛取暖，人或責之，曰：“我燒舍利。”曰：“木佛豈有舍利？”霞曰：“無則再取一個來燒。”趙州和尚雲：“佛之一字，我不喜聞。”又曰：“念佛一聲，漱口叁日。”《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”由是觀之，佛教豈崇拜偶像者哉？豈迷信多神者哉？我謂爲避免世俗誤會，佛堂塑像應略加改良，最好僅塑本師釋迦牟尼佛像足矣，叁世諸佛同一法身，一佛即可以代表無量劫諸佛。釋迦佛曾雲：“拘留孫佛是我。”然則謂“彌陀佛是我”、“藥師佛是我”亦無不可也。至于帝釋天神之像，切勿混入堂中，天神乃屬六道衆生，未可與諸佛把臂也。
立寺造像
漢明帝時，楚王英爲浮屠齋戒祭祀(見〈诏書〉)，又漢桓帝宮中立黃老浮屠祠(見襄楷〈疏〉中)，然並非佛寺。當時佛教附庸于神道，視爲方術神仙之流，故黃老、浮屠並稱。楚王英及桓帝所立之祠，乃以祠老子爲主，而以佛爲陪也。我國造佛像立佛寺最初見于記載者，爲獻帝時之乍融事佛。《吳志．劉繇傳》雲：“乍融者，丹陽人。初裴衆數百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵丹陽運漕，遂放縱擅殺坐斷叁郡委輸以自入，乃大起浮圖祠，以銅爲人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下爲堂樓閣道，可容叁千余人，悉讀佛經。今界內及旁郡人有好佛者聽受道，複其他役以招致之，由此遠近前後至者五千余人事。每浴佛，多設酒飯，布席于路，總數十裏，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。”
又，《道行經》後記洛陽城西有菩薩寺，《般舟叁昧經》記言“于洛陽佛寺校定”，則漢末時東都確已有寺。而同記中謂經在許昌寺校定，又《水經》汲水注襄鄉浮圖，漢熹平中某君所立，死因葬之，其弟刻在樹碑。
然立寺造像乃佛法之微末。《達摩破相論》雲：“竊見今時淺識，唯知事相爲功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人天，積水疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷他，未能慚慚，何曾覺知？見有爲則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷，且貪現世子小慈，豈覺當來之大苦？此之修學徒自疲勞，背正歸邪，诳言獲福。但能攝心內照，覺觀外明，絕叁毒永使銷亡，閉六賊不令侵援，自然恒河功德、種種莊嚴、無數法門，一一成就。”
不二法門
不二法門者，言佛性絕對不二是也。昔毗耶之會，文殊菩薩偈不二之旨，一時叁十二哲之說皆非，獨維摩诘默然無言，文殊師利頌曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”故知絕對佛性非文字語言所能及，所謂“言語道斷，心行處滅”是也。今之佛刹，其小山門上皆冠以“不二法門”四字，相沿甚久，經雲：“無門爲法門。”小山門安足以當之耶？
禅宗頓漸之爭的透視
這是中國佛教史上最重要的問題。亦是中國思想史上最重要之一頁。
這問題掀起了軒然大波。
這事件創造了很多美妙的佛學名著。
這問題把佛學家的眼睛弄花了。
這問題把“禅法”的真面目弄模糊了。
原來〈證道歌〉不是永嘉玄覺的作品。而是荷澤神會爭正統時的作品。
〈永嘉集〉是代表漸派的思想是攻擊頓派的作品。
〈證道歌〉是荷澤駁斥永嘉的作品。
頓派思想以《維摩诘經》、《金剛經》爲根源。
漸派思想以斷妄念教理爲根源。
頓派強調達磨傳衣故事。漸派強調達磨面壁故事。並僞造〈菩薩達磨大師略辨大乘入道行〉。《楞嚴經》有漸派添增的痕迹。
頓派僞造〈達磨大師血脈論〉、〈悟性論〉、〈破相論〉、五祖宏忍〈最上乘論〉。
出家人別號
巧立別號乃文人惡習，末流所被，出家人亦染其風，雖高僧亦不能免。甚矣！風俗之移人也。
別號至數
文人畫家中，金農有“心出家僧”，羅聘“花之寺僧”。
竹禅有“王子出家”章，張大千有“摩登戒禮”章，潘天壽有“心阿蘭若”，偉大之佛法變爲文人玩具矣。
禅寺、講寺、律寺
佛住世時設精舍，教弟子持戒、講法、參禅，叁者一以貫之。我國佛教有禅寺、講寺、律寺之分，禅寺專修參禅，講寺專主講經，律寺專主持戒、傳戒，謂之宗下、教下、律下，各不相謀，互爲雄長，此大不可。夫持戒、講經、參禅，鼎足而叁，缺一不可，各持己見，則門戶隨分，如病遍枯，如鼎折足，非佛本旨，應加改正。
開宗祖師不一定是明心見性
中國古來各開宗祖師，其道德學行當然超越常流，然不一定是明心見性者。每見一般學者一見是開宗之祖，便以過來人目之，非也。如祖師之遺著語句尚存，欲知其是否明心見性，但考其語言便可明白，有如按圖索骥。因爲明心見性者，如人曾遊杭州西湖，其所述西湖風景極爲真切，至若未明心見性者，雖述其景未能真也。故未明心見性之祖師，吾人但師其品行可也，至其所言修習用功之法未可必從，以免贻誤。古來或有著述豐富之大德，名震宇宙，貴師七帝，但考其言語其實未明心見性，亦不可盲從。故德行還歸德行，學問還歸學問，明心見性還歸明心見性，不可混爲一談。學者或師其言，或師其行，或師其心，要在以師明心見性爲主，非此無以了生死也，宜叁致意焉！
禅堂念佛
馬祖建叢林設禅堂，有轉凡成聖之功。今每見人或設禅堂而修念佛者，不合也。念佛應設念佛堂，或結白蓮社方爲合則，因參禅念佛方法不同，參禅注重自…
《月溪法師語錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…