..续本文上一页体皮骨血液也，以法身说法宏法，故有此譬语。今人不解法身妙理，亦作刺血写经之事，有刺舌血、指血者，出血过多致生疾病，反碍修行。出家人“为重法故不惜身命”者，乃因法身不坏，而此肉身终有一日败坏，故不重身命而重法身，然欲得无漏法身，仍须靠此有漏之身以修行，古人所谓“人身难得，佛法难逢”是也。与其毁身以写经，何如保身以参学？如认经中寓言为实而照行，则何不剥皮为纸，折骨为笔，而只是刺血为墨耶？
出家人字派
字派者，世俗之制，非佛制也。释迦佛诸大弟子，如舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗(目+侯)罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿(少%兔)楼陀，并无字派。佛法始来中土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子依师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支；帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密多，故为帛。晋道安始云：“佛以释迦为氏，今为佛弟子者，宜从佛之氏，即姓释。”及后《阿含经》渡来，经说果然。《阿含经》云：“四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释名。”自是遂为定式，然并无字派。慧文、慧思，高峰、中峰，皆师徒同名，可见古制并无字派。迨元朝时，始有字派之制，因此门户之见日深，俗气日重，宗派源流有如世俗之族谱，然是出家而又立家，大不可也。
拄杖拂子
古祖师年老多扶拄杖，以便步趋，又因山中多蚊蝇，故手执拂子以便驱遣，遇有学人来参时，则随手以拂子拄杖说法表示佛性，不过为手头方便而已，久之成为风气。-竖拂行棒即是说最上乘法，但并非拄杖拂子本身有特别价值也。今之方丈多不懂宗门棒喝竖拂道理，亦备有拄杖拂子摆在座位左右，有若衙门中之仪仗，其讲究者，或价值不赀以为光耀，若问竖拂举杖是何意旨，则茫然莫解，可悲可痛！
佛、菩萨、罗汉造像
佛、菩萨、罗汉，皆人类修行而成，其所修法门不同，故其所得之果互异，至其状貌衣饰则同为人类，同为佛徒，自不至相差过远。观中国佛寺造像，佛与菩萨状貌不同，罗汉则相差更远，其实同是印度人，其状貌衣饰何至悬殊若此耶？此皆中国自创之作风，附会佛经传说想像而造者。印度现存佛像，佛、菩萨、罗汉状貌衣饰大略相同，可参也。
封盦、举盦、举火
一般出家人或居士圆寂后，依旧规必须请大德说法，有封盦、举盦、举火三种。古制仪式先念炉香赞，念毕说法，说法毕念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”今人多不遵古制，念香赞〈往生咒〉、《心经》、《弥陀经》、〈弥陀赞〉、念佛号、说法，又念〈愿生西方回向偈〉，禅净混合，殊非念佛正理。念佛求生西方则不必说法，说法则不必念佛，说法者应说明心见性之语，然后能提起死者正念，转个面孔时，不至堕落，仍可继续修行。
拜经
古人修行法门，拜佛诵经乃普通之仪式，然无拜经之制。拜佛者专诚观像礼拜诵赞俾获加持，诵经者明白佛理以求解悟，拜经者既无佛像可观，又无文字般若可解，两失其意，最无意义。问其拜经目的？则曰：“求来生福根，今生智慧开悟耳。”夫智慧开悟者，必参禅，安有拜经而能开悟者哉？如此虚度光阴，切不可学。
盟誓
出家人盟誓乃在佛前发四宏誓愿云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”外道收徒弟，亦先令发盟誓，作如有叛道则雷打火烧等语，此乃诅咒也。今之出家人收徒弟，亦多有令发誓如外道者，非礼也。
三世佛
佛刹中大殿多供三世佛，一般人每误为三世佛者乃过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛；或误为清净法身毗卢佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，皆属错误。三世佛者，中间娑婆界释迦牟尼佛，右边极乐世界阿弥陀佛，左边满日世界药师佛也。
偶像崇拜
佛刹中佛像其意在纪念先哲，以寄景仰慕之思，一如文明都市中立伟人之铜像然。惟末流所被，未免庞杂，上自三世佛、西方三圣，以至四金刚、韦陀、弥勒、地藏、十八罗汉、五百罗汉，纷然杂陈，甚至以玉皇、关圣并列一堂，旧习日深，变本加厉，人遂有目佛教为多神教或偶像崇拜者，良可慨也！夫佛教乃智信而非迷信，释迦佛乃一无神论者，特达通人，多能知之。佛乃觉义，即心即佛，非心外别有一佛可以祸福群生也，况众生皆有佛性，皆可成佛，与佛平等，故人人自身即佛，其为无神论可证也。昔马祖创丛林，百丈定清规，禅堂中不立佛像，乃为避免偶像崇拜之误会耳。丹霞和尚冬日烧木佛取暖，人或责之，曰：“我烧舍利。”曰：“木佛岂有舍利？”霞曰：“无则再取一个来烧。”赵州和尚云：“佛之一字，我不喜闻。”又曰：“念佛一声，漱口三日。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”由是观之，佛教岂崇拜偶像者哉？岂迷信多神者哉？我谓为避免世俗误会，佛堂塑像应略加改良，最好仅塑本师释迦牟尼佛像足矣，三世诸佛同一法身，一佛即可以代表无量劫诸佛。释迦佛曾云：“拘留孙佛是我。”然则谓“弥陀佛是我”、“药师佛是我”亦无不可也。至于帝释天神之像，切勿混入堂中，天神乃属六道众生，未可与诸佛把臂也。
立寺造像
汉明帝时，楚王英为浮屠斋戒祭祀(见〈诏书〉)，又汉桓帝宫中立黄老浮屠祠(见襄楷〈疏〉中)，然并非佛寺。当时佛教附庸于神道，视为方术神仙之流，故黄老、浮屠并称。楚王英及桓帝所立之祠，乃以祠老子为主，而以佛为陪也。我国造佛像立佛寺最初见于记载者，为献帝时之乍融事佛。《吴志．刘繇传》云：“乍融者，丹阳人。初裴众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵丹阳运漕，遂放纵擅杀坐断三郡委输以自入，乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为堂楼阁道，可容三千余人，悉读佛经。今界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人事。每浴佛，多设酒饭，布席于路，总数十里，人民来观及就食且万人，费以巨亿计。”
又，《道行经》后记洛阳城西有菩萨寺，《般舟三昧经》记言“于洛阳佛寺校定”，则汉末时东都确已有寺。而同记中谓经在许昌寺校定，又《水经》汲水注襄乡浮图，汉熹平中某君所立，死因葬之，其弟刻在树碑。
然立寺造像乃佛法之微末。《达摩破相论》云：“窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人天，积水叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷他，未能惭惭，何曾觉知？见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷，且贪现世子小慈，岂觉当来之大苦？此之修学徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵援，自然恒河功德、种种庄严、无数法门，一一成就。”
不二法门
不二法门者，言佛性绝对不二是也。昔毗耶之会，文殊菩萨偈不二之旨，一时三十二哲之说皆非，独维摩诘默然无言，文殊师利颂曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”故知绝对佛性非文字语言所能及，所谓“言语道断，心行处灭”是也。今之佛刹，其小山门上皆冠以“不二法门”四字，相沿甚久，经云：“无门为法门。”小山门安足以当之耶？
禅宗顿渐之争的透视
这是中国佛教史上最重要的问题。亦是中国思想史上最重要之一页。
这问题掀起了轩然大波。
这事件创造了很多美妙的佛学名著。
这问题把佛学家的眼睛弄花了。
这问题把“禅法”的真面目弄模糊了。
原来〈证道歌〉不是永嘉玄觉的作品。而是荷泽神会争正统时的作品。
〈永嘉集〉是代表渐派的思想是攻击顿派的作品。
〈证道歌〉是荷泽驳斥永嘉的作品。
顿派思想以《维摩诘经》、《金刚经》为根源。
渐派思想以断妄念教理为根源。
顿派强调达磨传衣故事。渐派强调达磨面壁故事。并伪造〈菩萨达磨大师略辨大乘入道行〉。《楞严经》有渐派添增的痕迹。
顿派伪造〈达磨大师血脉论〉、〈悟性论〉、〈破相论〉、五祖宏忍〈最上乘论〉。
出家人别号
巧立别号乃文人恶习，末流所被，出家人亦染其风，虽高僧亦不能免。甚矣！风俗之移人也。
别号至数
文人画家中，金农有“心出家僧”，罗聘“花之寺僧”。
竹禅有“王子出家”章，张大千有“摩登戒礼”章，潘天寿有“心阿兰若”，伟大之佛法变为文人玩具矣。
禅寺、讲寺、律寺
佛住世时设精舍，教弟子持戒、讲法、参禅，三者一以贯之。我国佛教有禅寺、讲寺、律寺之分，禅寺专修参禅，讲寺专主讲经，律寺专主持戒、传戒，谓之宗下、教下、律下，各不相谋，互为雄长，此大不可。夫持戒、讲经、参禅，鼎足而三，缺一不可，各持己见，则门户随分，如病遍枯，如鼎折足，非佛本旨，应加改正。
开宗祖师不一定是明心见性
中国古来各开宗祖师，其道德学行当然超越常流，然不一定是明心见性者。每见一般学者一见是开宗之祖，便以过来人目之，非也。如祖师之遗著语句尚存，欲知其是否明心见性，但考其语言便可明白，有如按图索骥。因为明心见性者，如人曾游杭州西湖，其所述西湖风景极为真切，至若未明心见性者，虽述其景未能真也。故未明心见性之祖师，吾人但师其品行可也，至其所言修习用功之法未可必从，以免贻误。古来或有著述丰富之大德，名震宇宙，贵师七帝，但考其言语其实未明心见性，亦不可盲从。故德行还归德行，学问还归学问，明心见性还归明心见性，不可混为一谈。学者或师其言，或师其行，或师其心，要在以师明心见性为主，非此无以了生死也，宜三致意焉！
禅堂念佛
马祖建丛林设禅堂，有转凡成圣之功。今每见人或设禅堂而修念佛者，不合也。念佛应设念佛堂，或结白莲社方为合则，因参禅念佛方法不同，参禅注重自…
《月溪法师语录(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…