..续本文上一页己智慧、重自力，故古制禅堂不立佛像，以免分心；念佛则注重他力，其法为持名、观想、观像，故应立西方圣像及净土极乐国图，两者不可混，应加以厘定也。
打七
打七不是古制，明莲池大师取《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”之意，创七日念佛之仪，谓之“打念佛七”，乃净土法门也。其后禅堂亦有打禅七之法，不知起自何时，大概模仿念佛七而立。每逢打禅七之时，坐香、跑香皆加倍，食品亦较平时为佳，此实徒劳无益。参禅者行住坐卧皆可用功，最要花用智慧力，以打破无始无明，荷泽大师所谓“以智慧剑斩断诸住地烦恼”是也。多坐两枝香、多跑两枝香，实与明心见性无干，亦无经典可据，大可不必。至若打饿七者，则更为无谓矣。
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四、端行履
一日不做，一日不食
古云真正修行者，多系自食其力，耕田种菜澹泊度日，无求于人，故人品自高，为世所尊重敬仰。今之出家人，每有托修庙做会募化功德，招待香客希求布施，念经拜忏，形同稗贩，其不守本分者，或捏造神话骗取财物，饱食终日，娇懒成性，依赖社会以生存，为人轻视，良有以也。百丈禅师领众，耕作自给，有“一日不做，一日不食”之语，最可为法。劳动束作，并不妨碍用功，且可提起精神，免流惰懒；至若证悟之后，随缘度日，更属无碍。如疏山卖布、船子撑渡、庞居士做竹器、香岩种地，不可数举。以有漏之力，养有漏之身，免为腹所累，最堪为法。
大隐居廛，小隐居山
古人云：“大隐居廛，小隐居山。”此乃悟后境界。明心见性之后，秽土即是净土，世间即是出世，山林闹市，一样安闲，随缘度日，和光混俗。如二祖慧可悟道之后，出入茶楼酒肆，人或诘之，曰：“我自调心。”即此谓也。今之出家人大事未了，正当及时参访修行，亦学古人混迹市廛，结习日深，动辄曰：“大隐居廛，小隐居山。”以为掩饰，欺人欺己，入地狱速如箭。呜呼哀哉！
批评过来人言语举动
明心见性之人，其一言一语，无非自如来藏中流出，其一举一动，无非佛性之妙用，惟证与证乃能知之，非普通人所能承当。故〈证道歌〉云：“或是或非人不识，逆行顺行天莫测。”如丹霞烧木佛、南泉斩猫、德山呵佛骂祖等是也。未能承当之人，或妄加批评，万万不可。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”宜切戒之。
假明心见性
古人明心见性之后，随拈一法皆是佛法，喝棒痛骂，无非亲切为人，《楞伽经》所谓：“或以扬眉瞬目、嘻笑怒骂，而作佛事是也。”今人或未明心见性，而冒充明心见性，未得谓得故弄玄妙，使人莫测高深，盲棒瞎喝、西扯东拉，不但听者益增迷闷，自己亦莫明所为之谓何？以此博得善智识之美名，徒使学人入于歧途，对此等人宜敬而远之，切勿亲近。
僧人学医、卜、星相、书符、咒水
出家人本分大事在修行参学，以求明心见性，除此以外皆不可学。今之出家人，或学医、卜、星相、书符、咒水，为人卜休咎、驱邪鬼者，此皆菩萨戒律所禁止者。说有种种神通，显异惑众，狂惑世人，空腹高心，见有德高僧讲经说法，生憎恨心，切宜戒之(出《梵纲经》)。
不问世间法
或谓出家人不应问世间法，故而抛弃父母妻拏，妻拏而可抛弃，父母及众生更可抛弃矣，非正理也。大乘佛法利己利他，不问世间法，则慈悲喜舍乎？何有未能事父则安能事佛乎？佛制出家人不畜妻拏，为免影响净业用功耳，有父母妻拏者欲出家，应先将父母妻拏安置停妥，衣食无虑方可。如六祖出家时，以十两银作为母生活费，五祖有养母堂是也。倘无法安置而真心向佛者，则在家亦可修行，亦能成佛，如庞居士合家共说无生话，亦未始不可也。有志出家者，宜慎思之。《菩萨戒经》云：“孝名为戒。”孝顺父母师长乃正理也。
宏扬佛法
一般出家人或有能琴棋书画、吟诗作对者，以此与名流显宦交游，藉以维持庙宇出出锋头，认为此乃宏扬佛法，实属错误。宏扬佛法者，欲使众生多明白佛法，入于佛之知见是也，与交游何关？又有一般善于逢迎之出家人，招揽经忏法事，日无暇晷，认为此乃佛法兴盛山门光宠者，亦属错误。超度亡魂虽属法施之一，但专靠死人来活命，不为生人做事，非能宏扬佛法也，非能续佛慧命也。
出家人藐视师父
出家人师父譬若父母，宜加孝敬。每有出家人因师父智识较低，佛法不懂，遂加以藐视者，非正理也。昔福州古灵赞禅师参方悟道后，归度其师以报育之恩，学者宜以为范。
冒难游行
出家人置死生于度外，遂好冒难游行，或不顾身体安全健康者，此乃《菩萨戒经》所禁也。出家人虽不必重视生死，但人身难得佛道难逢，此生既得人身，且已出家学佛，实属难得，学佛未成，自宜保重身体，以便修持，岂可冒难轻生，自堕幻灭耶？
车林军
僧问师：““车林军”经中有此名字，《教乘法数》、《佛学小辞典》、《佛学大辞典》都考查不出来，究竟是甚么道理？”师答云：“车林军，释迦佛住世，皇帝出宫列在后面的军人。譬喻无始无明，佛性后面，妄念前面。出《百论疏》卷八。”
出家人自认根钝
中国人之大乘根器出自天禀，故大乘法传入中国之后，随即发扬光大，若禅宗、若华严、若天台、若法相、若净土、若律宗、若三论，皆以天竺之种子移植中土，而别开灿烂之奇葩者也，故达摩东来自谓见东土神州有大乘气象。现印土佛法夕微，沉寂千余年，所存者小乘而耳，东亚各佛教国所存亦小乘为多，独中国继承大乘法门，勿堕此中国人天赋独厚之明证也。今之出家人每自认根钝，谓成佛须历三大阿僧只劫修练，此生无望，遂自打退堂鼓，不肯发勇猛心，因循过日，此种错误观念亟须打破。应知三大阿僧只劫者，不过譬喻之言而已，迷虽累劫而悟则须臾，倘能发心精进，一刹那即可度过三大阿僧只劫矣。况自己天赋根器乃天公特别施与之好田地，当努力开辟以利己利人，方不负此天赋，方是真正的佛子；倘任其荒芜，则来生实不得人身，连此一片田地，亦得不到矣。
发大乘心，修小乘行
晚近一般出家人或信佛居士，每有“发大乘心，修小乘行”一语，意谓末世众生根浅障深，虽应发大乘心，仍须修小乘行，方切实际，方不为好高骛远之累，此乃大错。发大乘心，便应修大乘行，发小乘心者，则修小乘行，中国人向多大乘根器，切毋长他人志气，损自家威风也。
〈永嘉证道歌〉与《永嘉集》之辩论
〈永嘉证道歌〉不是着《永嘉集》之人着的。以前缘在西安讲经，卧龙寺中有宋朝之古本，写明〈荷泽禅师证道歌〉，不知何故，荷泽的名改为永嘉的名说？是有两方面辩论证明。《永嘉集》与〈永嘉证道歌〉说的话意思是两样，〈证道歌〉与《荷泽神会语录》(商务印书馆出版)意思是一样，《永嘉集》的话是二乘老庄的话，〈证道歌〉与《荷泽语录》是明心见性后说上乘的话，你们拿这几种书自己参考都能明白。
敖世、愤世、遁世、出世、入世、出入世
人之处世有数种：一为敖(傲)世。敖世者，自命清高，立于世外，玩世嘲俗，为怀僻绳异之行，以为韵事佳话，所谓俗中实俗是也。二为愤世。愤世者，怀才不遇，众醉我醒，睹一世之瞶瞶，不忍扬波醊醨，乃甘与世绝，葬身鱼腹，此三闾大夫之徒是也，君子哀之，且深敬之。三为遁世。遁世者，本性清淑，厌薄名利，不乐与人间世交涉，放浪形骸之外，友禽鸟而侣糜鹿，巢父、许由之徒是也，古今高流诗人，亦往往有之。如李白诗所谓：“问吾何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”此等人超尘绝俗，与世界无甚关系，虽欲遁世而终未能完全超出于世界之外也。四为出世。出世者，感生老病死、头出头没之苦，欲求超出于六道轮回之外，苦行制欲，断灭六根，以求涅槃，虽获罗汉果受三昧禅味之乐，亦与世界无关也，故名自了汉，佛常斥为焦芽败种，戒人勿效之。五为入世。对人生抱有爱好与希望，如快乐主义者、社会主义者、人道主义者，各依其自己之信仰，愿为自己成他人或国家社会服务是也，六为出入世。出入世者，修菩萨行，具大悲心，既已出世，又能入世度人，利己利他出入无碍，功德圆满是也。由是观之，为常人能入世而不能出世，高流能出世而不能入世，能出世而又能入世者，惟大乘菩萨能之。最圆满之人生意义，其在斯乎！
不信因果
真如佛性体中无因无果，故明心见性者超出因果轮回之外，不受后有，此惟漏尽成佛者能之。今之修行者每见悟道祖师说因果相空，不见罪性了不可得，遂不信因果，此乃大错。须知诸漏未尽未出三界，仍受因果轮回之支配无法逃脱，所谓种瓜得瓜、种豆得豆是也。已见性者，虽行畜生道而无碍；未见性者，一语便堕五百年野狐身。可不慎哉！
比丘常带三分病
语云：“比丘常带三分病。”意谓比丘出家修行为了生脱死，生死乃人之大病，生死未除大事未了，十二时中不忘了此病，故比丘居室名“寮房”，寮者医寮也，欲有勿忘生死大病之宜寮也。今之出家人不解此缘，以为比丘应信穷饿其身，使面黄骨瘦，常带三分病容，然后才算有工夫，才算修苦行；或有故意穿褴褛衣履，鹑衣百结，囚首垢面，蚁虱满身，使人莫测，以为非此不足为高僧大德者，不但自欺欺人，实亦违背佛制。出家人虽应抱朴居素，澹泊自甘，衣不求美，食不求精，但亦整齐清洁，营养充足，然后身安体健，可以肆力用功，到处不致被人轻视。现今社会皆以保持清洁，为增进健康要素，比丘为度众生计，对于此点，亦应适应俗情，方能与人接近，…
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