..續本文上一頁己智慧、重自力，故古製禅堂不立佛像，以免分心；念佛則注重他力，其法爲持名、觀想、觀像，故應立西方聖像及淨土極樂國圖，兩者不可混，應加以厘定也。
打七
打七不是古製，明蓮池大師取《阿彌陀經》“若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”之意，創七日念佛之儀，謂之“打念佛七”，乃淨土法門也。其後禅堂亦有打禅七之法，不知起自何時，大概模仿念佛七而立。每逢打禅七之時，坐香、跑香皆加倍，食品亦較平時爲佳，此實徒勞無益。參禅者行住坐臥皆可用功，最要花用智慧力，以打破無始無明，荷澤大師所謂“以智慧劍斬斷諸住地煩惱”是也。多坐兩枝香、多跑兩枝香，實與明心見性無幹，亦無經典可據，大可不必。至若打餓七者，則更爲無謂矣。
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四、端行履
一日不做，一日不食
古雲真正修行者，多系自食其力，耕田種菜澹泊度日，無求于人，故人品自高，爲世所尊重敬仰。今之出家人，每有托修廟做會募化功德，招待香客希求布施，念經拜忏，形同稗販，其不守本分者，或捏造神話騙取財物，飽食終日，嬌懶成性，依賴社會以生存，爲人輕視，良有以也。百丈禅師領衆，耕作自給，有“一日不做，一日不食”之語，最可爲法。勞動束作，並不妨礙用功，且可提起精神，免流惰懶；至若證悟之後，隨緣度日，更屬無礙。如疏山賣布、船子撐渡、龐居士做竹器、香岩種地，不可數舉。以有漏之力，養有漏之身，免爲腹所累，最堪爲法。
大隱居廛，小隱居山
古人雲：“大隱居廛，小隱居山。”此乃悟後境界。明心見性之後，穢土即是淨土，世間即是出世，山林鬧市，一樣安閑，隨緣度日，和光混俗。如二祖慧可悟道之後，出入茶樓酒肆，人或诘之，曰：“我自調心。”即此謂也。今之出家人大事未了，正當及時參訪修行，亦學古人混迹市廛，結習日深，動辄曰：“大隱居廛，小隱居山。”以爲掩飾，欺人欺己，入地獄速如箭。嗚呼哀哉！
批評過來人言語舉動
明心見性之人，其一言一語，無非自如來藏中流出，其一舉一動，無非佛性之妙用，惟證與證乃能知之，非普通人所能承當。故〈證道歌〉雲：“或是或非人不識，逆行順行天莫測。”如丹霞燒木佛、南泉斬貓、德山呵佛罵祖等是也。未能承當之人，或妄加批評，萬萬不可。古人雲：“毀謗般若，罪過無邊。”宜切戒之。
假明心見性
古人明心見性之後，隨拈一法皆是佛法，喝棒痛罵，無非親切爲人，《楞伽經》所謂：“或以揚眉瞬目、嘻笑怒罵，而作佛事是也。”今人或未明心見性，而冒充明心見性，未得謂得故弄玄妙，使人莫測高深，盲棒瞎喝、西扯東拉，不但聽者益增迷悶，自己亦莫明所爲之謂何？以此博得善智識之美名，徒使學人入于歧途，對此等人宜敬而遠之，切勿親近。
僧人學醫、蔔、星相、書符、咒水
出家人本分大事在修行參學，以求明心見性，除此以外皆不可學。今之出家人，或學醫、蔔、星相、書符、咒水，爲人蔔休咎、驅邪鬼者，此皆菩薩戒律所禁止者。說有種種神通，顯異惑衆，狂惑世人，空腹高心，見有德高僧講經說法，生憎恨心，切宜戒之(出《梵綱經》)。
不問世間法
或謂出家人不應問世間法，故而抛棄父母妻拏，妻拏而可抛棄，父母及衆生更可抛棄矣，非正理也。大乘佛法利己利他，不問世間法，則慈悲喜舍乎？何有未能事父則安能事佛乎？佛製出家人不畜妻拏，爲免影響淨業用功耳，有父母妻拏者欲出家，應先將父母妻拏安置停妥，衣食無慮方可。如六祖出家時，以十兩銀作爲母生活費，五祖有養母堂是也。倘無法安置而真心向佛者，則在家亦可修行，亦能成佛，如龐居士合家共說無生話，亦未始不可也。有志出家者，宜慎思之。《菩薩戒經》雲：“孝名爲戒。”孝順父母師長乃正理也。
宏揚佛法
一般出家人或有能琴棋書畫、吟詩作對者，以此與名流顯宦交遊，藉以維持廟宇出出鋒頭，認爲此乃宏揚佛法，實屬錯誤。宏揚佛法者，欲使衆生多明白佛法，入于佛之知見是也，與交遊何關？又有一般善于逢迎之出家人，招攬經忏法事，日無暇晷，認爲此乃佛法興盛山門光寵者，亦屬錯誤。超度亡魂雖屬法施之一，但專靠死人來活命，不爲生人做事，非能宏揚佛法也，非能續佛慧命也。
出家人藐視師父
出家人師父譬若父母，宜加孝敬。每有出家人因師父智識較低，佛法不懂，遂加以藐視者，非正理也。昔福州古靈贊禅師參方悟道後，歸度其師以報育之恩，學者宜以爲範。
冒難遊行
出家人置死生于度外，遂好冒難遊行，或不顧身體安全健康者，此乃《菩薩戒經》所禁也。出家人雖不必重視生死，但人身難得佛道難逢，此生既得人身，且已出家學佛，實屬難得，學佛未成，自宜保重身體，以便修持，豈可冒難輕生，自墮幻滅耶？
車林軍
僧問師：““車林軍”經中有此名字，《教乘法數》、《佛學小辭典》、《佛學大辭典》都考查不出來，究竟是甚麼道理？”師答雲：“車林軍，釋迦佛住世，皇帝出宮列在後面的軍人。譬喻無始無明，佛性後面，妄念前面。出《百論疏》卷八。”
出家人自認根鈍
中國人之大乘根器出自天禀，故大乘法傳入中國之後，隨即發揚光大，若禅宗、若華嚴、若天臺、若法相、若淨土、若律宗、若叁論，皆以天竺之種子移植中土，而別開燦爛之奇葩者也，故達摩東來自謂見東土神州有大乘氣象。現印土佛法夕微，沈寂千余年，所存者小乘而耳，東亞各佛教國所存亦小乘爲多，獨中國繼承大乘法門，勿墮此中國人天賦獨厚之明證也。今之出家人每自認根鈍，謂成佛須曆叁大阿僧只劫修練，此生無望，遂自打退堂鼓，不肯發勇猛心，因循過日，此種錯誤觀念亟須打破。應知叁大阿僧只劫者，不過譬喻之言而已，迷雖累劫而悟則須臾，倘能發心精進，一刹那即可度過叁大阿僧只劫矣。況自己天賦根器乃天公特別施與之好田地，當努力開辟以利己利人，方不負此天賦，方是真正的佛子；倘任其荒蕪，則來生實不得人身，連此一片田地，亦得不到矣。
發大乘心，修小乘行
晚近一般出家人或信佛居士，每有“發大乘心，修小乘行”一語，意謂末世衆生根淺障深，雖應發大乘心，仍須修小乘行，方切實際，方不爲好高骛遠之累，此乃大錯。發大乘心，便應修大乘行，發小乘心者，則修小乘行，中國人向多大乘根器，切毋長他人志氣，損自家威風也。
〈永嘉證道歌〉與《永嘉集》之辯論
〈永嘉證道歌〉不是著《永嘉集》之人著的。以前緣在西安講經，臥龍寺中有宋朝之古本，寫明〈荷澤禅師證道歌〉，不知何故，荷澤的名改爲永嘉的名說？是有兩方面辯論證明。《永嘉集》與〈永嘉證道歌〉說的話意思是兩樣，〈證道歌〉與《荷澤神會語錄》(商務印書館出版)意思是一樣，《永嘉集》的話是二乘老莊的話，〈證道歌〉與《荷澤語錄》是明心見性後說上乘的話，你們拿這幾種書自己參考都能明白。
敖世、憤世、遁世、出世、入世、出入世
人之處世有數種：一爲敖(傲)世。敖世者，自命清高，立于世外，玩世嘲俗，爲懷僻繩異之行，以爲韻事佳話，所謂俗中實俗是也。二爲憤世。憤世者，懷才不遇，衆醉我醒，睹一世之瞶瞶，不忍揚波醊醨，乃甘與世絕，葬身魚腹，此叁闾大夫之徒是也，君子哀之，且深敬之。叁爲遁世。遁世者，本性清淑，厭薄名利，不樂與人間世交涉，放浪形骸之外，友禽鳥而侶糜鹿，巢父、許由之徒是也，古今高流詩人，亦往往有之。如李白詩所謂：“問吾何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”此等人超塵絕俗，與世界無甚關系，雖欲遁世而終未能完全超出于世界之外也。四爲出世。出世者，感生老病死、頭出頭沒之苦，欲求超出于六道輪回之外，苦行製欲，斷滅六根，以求涅槃，雖獲羅漢果受叁昧禅味之樂，亦與世界無關也，故名自了漢，佛常斥爲焦芽敗種，戒人勿效之。五爲入世。對人生抱有愛好與希望，如快樂主義者、社會主義者、人道主義者，各依其自己之信仰，願爲自己成他人或國家社會服務是也，六爲出入世。出入世者，修菩薩行，具大悲心，既已出世，又能入世度人，利己利他出入無礙，功德圓滿是也。由是觀之，爲常人能入世而不能出世，高流能出世而不能入世，能出世而又能入世者，惟大乘菩薩能之。最圓滿之人生意義，其在斯乎！
不信因果
真如佛性體中無因無果，故明心見性者超出因果輪回之外，不受後有，此惟漏盡成佛者能之。今之修行者每見悟道祖師說因果相空，不見罪性了不可得，遂不信因果，此乃大錯。須知諸漏未盡未出叁界，仍受因果輪回之支配無法逃脫，所謂種瓜得瓜、種豆得豆是也。已見性者，雖行畜生道而無礙；未見性者，一語便墮五百年野狐身。可不慎哉！
比丘常帶叁分病
語雲：“比丘常帶叁分病。”意謂比丘出家修行爲了生脫死，生死乃人之大病，生死未除大事未了，十二時中不忘了此病，故比丘居室名“寮房”，寮者醫寮也，欲有勿忘生死大病之宜寮也。今之出家人不解此緣，以爲比丘應信窮餓其身，使面黃骨瘦，常帶叁分病容，然後才算有工夫，才算修苦行；或有故意穿褴褛衣履，鹑衣百結，囚首垢面，蟻虱滿身，使人莫測，以爲非此不足爲高僧大德者，不但自欺欺人，實亦違背佛製。出家人雖應抱樸居素，澹泊自甘，衣不求美，食不求精，但亦整齊清潔，營養充足，然後身安體健，可以肆力用功，到處不致被人輕視。現今社會皆以保持清潔，爲增進健康要素，比丘爲度衆生計，對于此點，亦應適應俗情，方能與人接近，…
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