..续本文上一页怕妄起，只怕觉迟
人每以“不怕妄起，只怕觉迟”两语为修行之方，此乃错误。起觉念以破妄念者，觉即同妄，同是一念无明也。黄檗禅师云：“汝今觉妄起时，觉正如佛，可是若无妄念佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见，便谓有众生可度。起心动念总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。”所以说：“不怕妄起，只怕觉迟。”本来无妄、何更言觉？取觉舍妄，觉亦是妄。《圆觉经》云：“一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。”
不识
梁武帝问达摩祖师曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有无功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。后人以为“不识”者，一念不动、不加分别之谓，此乃错误。“不识”者，真如佛性是也，佛性非思量所能及，故曰“不识”。一念不动、不加分别是无记性，非佛性也。古人云：“识得“不识”，参学事毕。”盖指此也。
脚跟点地
“脚跟点地”乃悟后之语。已明心见性，超出生死轮回，达到绝对本体，大事已了，谓之“脚跟点地”。今人误解此意，以为着实做个衲僧，脚踏实地，便是脚跟点地，非也。
不断烦恼而入涅槃
《维摩诘经》云：“不断烦恼，而入涅槃。”此乃最上乘境界也。六祖所谓：“转烦恼为菩提，转三毒为三聚净戒。”断烦恼而后入涅槃者，小乘人也；小乘人断烦恼思想入于清净寂灭之境，受三昧涅槃之乐，但此乃有余涅槃、有漏涅槃，只得罗汉果，不能得佛果也。大乘菩萨不断烦恼而入涅槃，乃不断六根思想，以智慧力打破无明窠臼，明心见性，则烦恼即是菩提，秽土即是净土，真知真觉，度己度人，行住坐卧、嬉笑怒骂，无非定中，无非三昧，是为入无余涅槃，成就佛果。今人或误解“不断烦恼而入涅槃”之意，谓生时不要造作，不必修行，待到形寿已尽，自然入灭，谓之“不断烦恼而入涅槃”，错误尤甚。
断五住烦恼
注解中以断五住烦恼为见性成佛，五住者：见惑、思惑、尘沙、烦恼、无明是也，此与小乘断六根、中乘断一念无明相同。六根断倒如同木石，一念无明无法永断，此非大乘究竟之理也。故古今以来，修天台者无法明心见性，其方法不正确有以致之。断见惑、思惑，如硬将百里河流堵住，不但办不到，即使做到，终有一日崩溃成灾也，学者慎之！譬喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：“王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。”
以古人为师
一般尊宿常云：“修行应以古人为师。”此语并不尽然。古人生于我前，闻道先于我，固有其可以为师之处，但须详加拣择，其确系明心见性者，则可师其言；至若非明心见性而品行崇高者，则可师其行。每有古德品行高尚，而其遗著，尽是不通达之语。师云：“走人歧途，《大藏》、《续藏》中甚多，决不可师也。”至于明心见性祖师，如丹霞烧木佛、南泉杀猫、归宗斩蛇、德山呵佛骂祖，此皆悟后境界，直示佛性以接引后学者，后学如未能承当、未曾证悟，则此等行为切不可学，学之徒增罪业。故以古人为师者，非具正眼不可。
《遗教经》不可不读
《遗教经》乃佛临入灭时之遗嘱，其所以教戒叮咛者，恳切深至，凡属释子，皆应熟读坚记，服膺勿忘。今之出家人，有剃染数十载，尚未见过《遗教经》者，可叹也？此经简短易读，愿佛徒注意及之。
不看经论语录
宗门中徒每谓教外别传，不立文字，遂不看经论语录，亦不参求用功之法，有规之者，则以古人传答云：“达摩西来一字无，全凭心地用功夫。若将纸上寻佛法，笔尖沾干洞庭湖。”此乃大错。六祖惠能大师虽不识字，尚劝人“必须广学多闻，达诸佛理”，岂有智识闭塞，浑噩冥顽，而能见性成佛者哉？学者三致意焉！
无心是道
黄檗禅师云：“即心是佛，无心是道。”古祖师云：“佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法？”此乃悟后之语。意谓佛说方便，为度诸三乘人，上上智人自明其心，自见本性，则何须更用一切法耶？其旨与《金刚经》所云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”《圆觉经》所云：“一切众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。”正是相同。而后人误解其意，以为将妄心停止，思想断尽，便是“无心”，便是悟道，此乃大错。妄心是一念无明，一念无明停止，则是无始无明黑暗境界，此境未破，未能见佛性，不为悟道。故古人云：“莫谓无心便是道，无心犹隔万重山。”正是针对此种误解。
平常心是道
赵州和尚问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还有趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知，如是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”师于言下悟。南泉“平常心是道”一语，意谓明心见性之后，起心动念无非佛性，行住坐卧、穿衣吃饭、寻常日用，皆是真如，此乃证悟后之境界也。今人误“平常心是道”便是普普通通过日子，平平常常做个好人，不为善，不造恶，任运随缘混过一生，便是悟道，此与饱食终日无所用心者何异耶？可悲可痛！
道落火宅
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏！”今之外道邪教，遂有“道落火宅”之语，谓五祖衣钵传六祖，六祖永不传，传于世俗居士，故名“道落火宅”。其法邪僻鬼怪，教人静坐，心想印堂，约心不散，盖托佛法以惑众者，愚夫受骗者极多，有因之致狂疾者，凡我佛徒，宜痛斥之。
无相为体，无住为宗，离相为用
“无相为体，无住为宗，离相为用”，无住为宗者，不住一切相是也，离这样便是落空。其实经所说，无我、人、众生、寿者四相者，谓佛性中无此四相也；不住色、声、味、触、法生心者，谓佛性中不住不生也，非谓脑筋不住不生也，因色、声、味、触、法当体便是佛性，故不住不生，其生住者，脑筋也，非佛性也。讲《金刚经》应以“实相为体，观照为宗，方便为用”，方能阐明般若绝对之理。
直心是道场
《维摩诘经》云：“直心是道场。”意谓明心见性之后，起心动念，无往而非佛性，佛性不易不变，唯一直心。《坛经》云：“若于一切处行住坐卧纯一直心，是不动道场，真成净土，此名一行三昧。”后人误为做人只要正直便是悟道，非也。
自搬柴，自运水，不看经，不参禅
宗门祖师每日自搬柴、自运水、不看经、不参禅，此乃悟后境界也，大事已了，随缘度日，看经参禅俱用不着。庞居士云：“神通及妙用，运水与搬柴。”李翱问南泉禅师：“什么是戒定慧？”师曰：“老僧这里无此闲家俱。”皆是此意。今之出家人大事未了，便欲学古祖师运水搬柴度日，经不看、禅不参，空闲度日，以为这样就是用功夫，待到腊月三十日到，悔之晚矣。
下转语
下转语者，禅宗祖师勘验学人之法也，每以问答出之。如学人未明心见性，则多不能下转语，便是死句；如明心见性，一问便转略无滞碍，便是活句。故明心见性之人，无语不转；未明心见性之人，则语语转不了。故曰：“只怕汝不悟，不怕悟后无语。”今人不参禅用功，以求明心见性，而便欲学转语，此乃错误。转语不可学，惟明心见性后，乃能之也。
赵州转藏经
有一婆子令人送钱，请赵州和尚转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：“传语婆子转藏经已竟。”其人回举似婆，婆曰：“此来借转全藏，如何只为半藏？”赵州转藏经，乃表示真如绝对境界，后人不解其旨，或谓再转一匝才是全藏，或谓走三匝，则是三藏，此乃以思惟心测度如来境界，无有是处。欲知如何是全藏？应于赵州未起座时参取。
捉机锋
捉机锋者，古祖师观察学人心得，临机应变以接引学人也。龙潭信禅师参天皇悟禅师，服勤左右，一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来：吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？”信低头良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。又鸟窠道林禅师，有侍者会通，一日欲辞去，师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为佛法出家，和尚不重慈诲，今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟。此两则公案，皆是祖师捉学人机锋，使之顿悟真如之理。今之假明眼善知识，自己实不知机锋转语为何物，遇有学人来参，动辄横加打骂，或出人不意蓦的喝一声，以为这样便是明眼宗匠的捉机锋，可笑孰甚！
观心解脱
《心地观经》云：“三界之中，明心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”此之谓心即指无明妄心，三界之所以成就者，由无明业识而成，其潜伏未形是无始无明，一念发生则是一念无明。三界以无始无明为体，以一念无明为用，一念无明与无始无明，便是妄心之动静两面，故曰“以心为主”。欲超出三界者，须先寻到无始无明，将他打破，然后能见本来佛性，自己才做得主，便是解脱；否则只是无明为主，生死轮回，头出头没，无有了期。故曰：“不能观者，永处缠缚。”今人误以为三界是真心造成，以真心为主，此乃大错。既曰：“真心便…
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