..续本文上一页佛性，妄念譬如老鼠，老鼠已绝，猫便用不着，如此见相，所谓“以思惟心测度如来境界，如以萤火烧须弥山，终不能着”也。悲乎！
归宗斩蛇
《传灯录》载：“归宗智常禅师(戋+利-禾)草次，有座主来参，值师锄草，忽见一条蛇，师以锄便镬，座主云：“久向归宗，到只见个麤行沙门。”师云：“”是你麤？是我麤？”主云：“如何是麤？”师竖起锄头。主云：“如何是细？”师作斩蛇势。主云：“与么则依而行之。”师云：“依而行之即且置，你什么处见我斩蛇？””归宗斩蛇乃说最上乘法门，与释迦佛拈花示众无别。今人每误解其意，谓蛇乃杂毒，恐杂毒入心，故应去之，岂非和盆扪烛之流耶？
云庵真净禅师住归宗日，上堂举“赤眼因见蛇，便与斩断，傍僧云：“久向归宗，元来只是麤行沙门。”眼曰：“你麤我麤？””师云：“大众只知赤眼斩蛇，问其僧道：“你麤我麤？”且古人见处作么生？”遂举拂子云：“今日归宗举拂子，与当时归宗斩蛇，是同是别？”良久云：“人人有个天真佛，妙用纵横总不知。今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁？”
昔日有僧问一大德：“南泉斩猫，归宗斩蛇，意旨如何？”大德用拄杖赶僧，｜即呼僧名，僧回首应曰：“唯。”大德即告僧曰：“南泉斩猫，归宗斩蛇，即此意旨。”
丹霞烧木佛
丹霞天然禅师遇天大寒，师取木佛焚之，人或讥之，师曰：“我烧取舍利。”人曰：“木头何有舍利？”霞曰：“无则再取两个烧。”院主闻之，须眉堕落。丹霞烧木佛，乃说最上乘法门，与释迦拈花示众无别。今人或误解其意，谓烧佛乃示人勿执着成佛，将成佛之念删除也，如此揣量，六祖所谓“任汝尽思共推，转加悬远”是也。悲乎！
云庵真净禅师上堂云：“南泉斩猫儿与归宗斩蛇，丛林中商量，还有优劣也无？优劣且止，只如赵州戴靴鞋出去又作么生？若也于此明得，德山呵佛骂祖有甚么过？于此不明，丹霞烧木佛，院主眉须落。所以祸福无门，惟人自召。”喝一喝，下座。
沩山水牯牛
沩山灵佑禅师，僧问：“老和尚百年后去甚么地方？”师答云：“山脚佃户家，变一头水牯牛，肋上写着沩山僧某甲。你道是沩山僧，又是水牯牛；你道是水牯牛，又是沩山僧。”僧云：“某随老和尚去可否？”师云：“你拈却心。”僧不能答。后有明心见性之大德颂云：“不是沩山不是牛，一身两样实酬难。离却两头应须道，如何道得出常流。”此乃说最上乘法门，与释迦牟尼佛拈花示众无别。今人或误解其意，谓沩山祖师错用常住，死了变牛；或谓牛性横，我们要除去横性，即可以不致变牛，此乃大错。沩山乃明心见性之祖师，焉有变牛之理？未明心见性者千万不能用脑筋推测明心见性的人。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”切宜戒之。
赵州云：佛之一字，我不喜闻。又云：老僧念佛一声，漱口三日。又云：佛，佛。
赵州从谂禅师曾云：“佛之一字，我不喜闻。”又云：“老僧念佛一声，漱口三日。”又有人问赵州曰：“老和尚将来如何？”赵州曰：“佛，佛。”此俱是宗门转语。已明心见性之人，自性即佛，本来现成，不必再事外求。譬如人已有头，则不必更于头上加头，过去是此佛，现在亦是此佛，将来当然亦是此佛，故曰：“佛，佛。”此乃直示佛性不易不变绝对之理。今人或误解其意，谓佛不可求，赵州欲人勿执着成佛之念，如此见解则永劫不能见佛矣。悲乎！
非心非佛，不是心，不是佛，不是物
马祖云：“即心即佛。”又云：“非心非佛。”又云：“不是心，不是佛，不是物。”此亦宗门转语，直示佛性绝对之理也。佛性充满十方，无所不遍，故曰：“即心即佛。”佛性非思想测量所能及，言忘虑绝，故曰：“非心非佛。”说似一物即不是，故曰：“不是心，不是佛，不是物。”今人误解马祖之意，谓一念悟即佛，故曰：“即心即佛。”一念迷不是佛，故曰：“非心非佛。”不要执着迷悟就是“不是心，不是佛，不是物”。夫佛性乃绝对者，岂有所谓迷悟执着耶？有迷悟执著者便是脑筋作用，不是佛性本来面目矣。大梅禅师云：“这老汉迷惑人无有了期，任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之曰：“梅子熟矣。”
我不会佛法
僧问六祖云：“黄梅意旨甚么人得？”祖云：“会佛法人得。”僧云：“和尚会佛法否？”祖曰：“我不会佛法。”我不会佛法者，佛性本来现成，非修而有，非会而得，《圆觉经》所谓“无证无修”、《金刚经》所谓“乃至无有少法可得”是也。夫真如佛性者，非脑筋思想可及，凡可以意会、可以言传者，便非佛性。既已明心见性，则有何佛法可会耶？故祖曰：“我不会佛法。”今人误解其意，谓起会佛法之妄念便是执着，将此妄念取消便是佛性，此乃大错。佛性中本无真妄，真妄者脑筋作用也。舍妄合真，真即同妄；背尘合觉，觉即是尘。所谓真妄尘觉者，皆脑筋中相对之名相，佛性中无此也。用脑筋求佛性，如欲以石榨油，安有成就之日哉？
洪炉一点雪
古祖师以佛性比洪炉，以生死比一点雪，佛性中着生死不得，如雪之不能入洪炉也，故曰：“佛性能转万物，不能为万物所转。”是最究极之实性。今人误解此意，谓洪炉一点雪者，雪譬如妄念，妄念一起即时要消灭他，如洪炉之消雪，所谓“不怕妄起，只怕觉迟”是也，此乃大错。夫雪与洪炉两不相干，洪炉中本无雪，如佛性中本无妄念，倘佛性中能起妄念，则起而又灭，灭而复起，佛性岂不变成生灭轮回者耶？妄念者，起于脑筋见闻觉知，非起于佛性也。
向上一路，千圣不传
古人云：“向上一路，千圣不传。”意谓凡可说可传者，便非真如，真如佛性须自证取，不可说与也。今人错解此语，谓参禅之法不可传授，只能自去找寻，此乃大错。佛性虽不可言传，但参禅用功之法则千圣所传，佛佛授手也。世尊说法四十九年，或权或实，或顿或渐，叶叶相承，圣圣相接，古祖师喝棒怒骂，竖拂擎拳，无非亲切为人，但看汝能否承当耳，岂不传哉？
任从沧海变，终不为君通
古人云：“任从沧海变，终不为君通。”意谓佛性真如只能自证自悟，不能用语言说与也。昔香岩末悟时，屡请沩山说破，沩山曰：“我说的是我的，终不干汝事。”后居南阳，锄地次，抛瓦砾，击竹作声，始发明心地。又太原孚上座讲《涅槃经》，敷陈法身妙理，有禅客谓曰：“汝虽能讲，实不能知。”遂辍讲静坐，中夜闻鼓角声，始悟法身之理。今人误解“任从沧海变，总不为君通”之意，谓宗门乃秘密传授，不可教人，此乃大错，岂不闻六祖云“汝若返照，密在汝边”耶？
龙门佛眼禅师云：“有时问着师僧，总言不知不会，只管道饥来吃饭，睏来眠，似此说话有甚么救处？更道：“不知月之大小，不管岁之余润，谁理会你者般事？”我且问你“作么生说个不知底道理？你见人说了便这么道，还曾会得那不知的道理么？”古人道：“不知者，无所不知，无所不到，唤作不知。”要你今时人到那不知田地，此是诸圣境界，岂比如今拍盲不会唤作不知！若总如此尽道，我不知不管，见有人问着，如何流通？曹溪一路恐无人相续去也。不得如此，须是勤勤抉择始得。珍重！”
饥来吃饭睏来眠
古人云：“饥来吃饭睏来眠。”此乃悟后境界也。古祖师悟道之后，任运逍遥，随缘放旷，水边林下，颐养天真。今人不解其境界，以为“饥来吃饭睏来眠”就是不要执着一切，不要分别一切，饥吃睏眠，便可悟道，如此修道，早成废物，有何价值？
《传灯录．慧忠国师传》云：“有源律师来问：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭睏来眠。”曰：“一切人总如是，国师用功同否。”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。””
有禅有净土
古永明寿禅师、中峰禅师皆明心见性之后弘扬净土，莲池大师修净土兼弘禅宗，皆为方便教化耳，人遂目为禅净双修，以为是最妥当之方法。今之禅和错解本意，每有念一声“南无阿弥陀佛”，又念一句“念佛是谁”？或念“南无阿弥陀佛”，又念“万法归一，一归何处”？以为这样一句佛号、一句话头，便是禅净双修，成佛有分，岂不可笑！
心净土自净
“心净土自净”者，谓明心见性之后，一切皆变为佛性，佛性中无垢无净，故秽土即是净土也。今人误解此意，谓将恶念改为善念，把染缘变为净缘，心里清净世界自然清净，谓之“心净土自净”，此乃大错矣。念头乃变幻无常、起落不定者，倘心里一会儿清净，便是净土，一会儿妄念又起，复变为秽土，如此朝净暮秽，早善夕恶，循环反覆，何有了期？心净心染乃脑筋作用，与净土无关也。真正之净土乃不变不易、无垢无净者，即常寂光净土、诸佛法身是也。若能顿证真如，当下便生常寂光净土，与诸佛同一法身，则永超三界轮回生死，觅心觅土了不可得，尚何净秽之可言耶？
放心
孟子教人求其放心，乃儒家调节性情之方法，欲使其回返喜怒哀乐未发之“中”之境界也。儒家之“中”与佛家之“中道”不同，儒家之“中”是“无记性”，佛家之“中道”是第一义空之真如佛性，即使儒家能回返“中”之境界，并未达到最后之真实本体，无法了生脱死，仍在三界轮回之中，此儒佛根源之悬殊也。今之佛徒或不明此理，每以求“放心”为修行之方、成佛之法，此乃大错。倘“放心”便是悟道，则吾人但学孔孟可矣，何必出家耶？
心动神疲
道家以清净寡欲、不摇动精神为修养之本，以之延年却病则可，然非了生脱死、明心见性之道也。今之出家人每以清净寡欲为修行之法，欲使心不动、神不疲，认此为见性成佛之法，实为错误。道家谷神求仙，事极而渺茫，设能成仙亦不过多一守尸鬼而已，非彻底解脱也。故约束其心者，实为系缚，非佛徒修行正法也。
不…
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