..续本文上一页。”故不吃饭自甘捱饿之僧人，死后定生饿鬼道无疑，愿行人慎焉。
师示众云丛林茅蓬
马祖以前，出家人皆住小庙、住茅蓬，至马祖始建丛林。百丈立清规，其意在便利修行者用功，老病者得所养息。佛住世时有“分卫”之制，分卫者，老病僧人不能出外乞食，壮健者乞得食物归，分而养之，丛林亦存此意。丛林专重参禅，故其始创制度但有禅堂，不立佛殿，宋时禅净双修之风，于是佛殿禅堂并立。丛林的好处在规矩严谨有人领导，行者便于修练，老病得所养息。迨其末叶，明眼善智识尸少，丛林多为恶棍所把持，真正修行者少，而混饭度日者多，领导既非善智识，如一盲引众盲，于是百病丛生，言之痛心。至于古人住茅蓬或住庵，必先行脚参方，已明白修行门径，然后住庵修练，方不走错路途。今之一般住茅蓬、小庙者，多未明修行门径，在深山者，自耕自食，状如农夫，盲修瞎练毫无所晓；近城市者，则拜忏诵经，收租募化，行为既无规矩约束，生活如同鄙俗之人，亦可慨也！有志复兴佛教者，宜深切注及之。
师示众云亲近善知识
出家人不亲近善知识，用功修行不懂门径。如暗夜行险路，随时有跌倒之虞。无法成道。但亲近善知识，亦须留心拣择，方不为庸师所误。古人云：“参方须择眼”。亲近善知识，如能择眼，名为鹅王眼。喻如鹅王之能别水乳也。《正法念经》云：譬如水乳，同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。”
百丈云：“须看教，亦须参善知识。第一须自有眼，须辩他生死语始得，若辨白不得，决定透不过，只是重增比丘绳索。”临济云：“只如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛即。即访道参禅后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便会。还是体练磨一朝自省。”
(有些假)善知识于佛法实一窍不通而装模做样，见人则双眼微合，观鼻观心，道貌岸然，令人起敬，而背人则无所不为。又捏造神话，谓能一坐半月，不吃不睡，或能见佛，知过去未来，以欺骗善男信女。若请教修行用功之法，则不外教人闭关静坐，刺血写经，不倒单等等。问佛性果为何物？则含糊应答，不着边际。此等假善知识实害人不浅，应敬而远之。如果确是真心善知识，则应该诚敬供养，不惜身命。《圆觉经》云：“善男子！未世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。未世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。”又云：“若善男子！不起恶念，即能究道成就正觉，心华发明，照十方刹。”昔潭州石霜楚圆慈明禅师，出全州清湘李氏，少为书生，年二十二，依城南湘隐静寺得度，其母有贤行，使之游方，师连眉秀目，欣然丰硕，然忽绳墨所至，为老宿所呵。以为丛林。师崖柴而笑曰：“龙象蹴踏，非驴所堪。”尝橐骨董箱，以竹杖荷之，游襄沔间，与守芝谷泉俱结伴入洛中，闻汾阳昭禅师道望为天下第一，决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽诛皆屯重兵，多劝其无行。师不顾，渡大河登太行。易衣类厮养，窜名火队中。露眠草宿，至龙州，遂造汾阳。昭公壮之，经二年未许入室。师诣昭，昭揣其志，见必垢骂使侍者，或诋毁诸方，及有所训皆流俗鄙事。霜一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事未明，失出家之利。”语未卒。昭公熟视骂曰：“是恶知识！敢稗贩我。”怒举杖逐之。师拟伸救，昭公忽掩其口，师大悟。又沩山初参黄蘗，三次上问，三次被打。可见亲近善知识，必须有忍耐心。南岳让侍六祖十五年；雪峰三登投子，九上洞山；苏山和尚一句随他语，千山走衲僧；赵川八十尚自行脚，皆足矜式也。
不识字修行
出家人修行乃在心地上用功夫，是向内照不是向外觅，所谓“圣知内自觉所证”，识字不识字并无多大关系。每有一般出家人，因为自己不识字，遂自认根钝，自打退堂鼓，以为此生成佛无望，只好安份过日，积福以待来生，此乃大误。六祖惠能大师便是不识字柴夫，听人念经当下见性，心里四通八达，比识字的强万倍。禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。《达摩血脉论》云：“但见本性，一字不识亦得。”不识字的人，正好参禅，正好成佛。
牧牛
牧牛者，明心见性之后，调节情性，汰除习气，非修行也。因为明心见性之后，一悟永悟不须再修，但仍有无始习气未除，故须加以调节。沩山和尚说：“汝等豁然贯通，修不修是两头话，除却习气是修。”昔沩山会下有大安禅师，曾曰：“在沩山三十年，吃沩山饭，痾沩山屎，不学沩山禅，只看一条水牯牛。若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞，调伏既久，可怜生受人言语。如今变成个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去也。”普明禅师《牧牛图》，以妄念譬牛，佛性譬如主人翁，妄念起如牛横报，将妄念改为正念，如骑牛归家返本回源，此乃错误。牛譬思想是不错，以主人翁比佛性则错，主人翁应譬为见闻觉知，非佛性也，佛性不起妄念。
闭关
出家人用功，朝参暮请亲近善智识，然后能知修行门径，始有成功希望。若徒锁闭一室之内，便谓可以悟道成佛，则监狱中之囚徒，个个早已成佛矣。闭关之法，不见于经典，莲池大师《云栖法汇》已详言之。元朝高峰禅师证道后，因年老山中筑室养道，题名“死关”，意谓大事已了，年岁已老，只待有漏之身老死而已。后人未明心见性，未参方行脚，于佛法无所通晓，遂关闭一室名为闭关，或在关中拜《华严经》，将拜经功德卖与施主，得钱以自养，皆非佛法也。
打饿七
打饿七不见于经典，后人自闭室中不食七天，日惟饮盐开水，谓之打饿七，认为此乃修行功夫，错误属甚。夫见性成佛，不关饮食，捱饿苦身有何益处？释迦佛在雪山修苦行六年，未能明心见性，知徒苦无益，故食牧羊女所供之羊乳，整顿精神，坐菩提树下用功，见明星悟道，可见佛并不教人捱饿也。现今打饿七者，或暗备干粮，背人裹腹，自谓七日不食，以夸惑大众，图人尊敬供养，此乃禅林恶习之尤，凡我佛徒切不可学也。
学法语
法语者，悟后祖师开示学人之语也，皆自如来藏中流出者。明心见性后，胸中七通八达，随手拈来皆是佛法，信口开河横说竖说，亦无非佛法。古人云：“只怕汝不悟，不怕悟后无语。”今人未明心见性，亦欲说法语、讲开示，于是不学参禅先学法语，把古人说过的话凑几十句，似是而非不伦不类，居然登堂说法，作野干鸣；或有请人代作，勉强记熟，遇有机会腼颜登堂对众背出，便算是说法语、讲开示，以博善知识之美名，其实与鹦鹉学人言语何异耶？
宗门棒喝
临济喝、德山棒，俱与释迦拈花示众无别，乃明心见性后接引学人方法也。今人未证悟，亦学古人喝棒痛骂，徒增罪过而已，切宜戒之。
古人论禅弊
古人论禅弊云：“自宋朝以来，弊风特多，试为举出。有所谓喝和坐禅、公案坐禅、念佛坐禅、土地神坐禅、调伏坐禅。所谓喝和坐禅者，师家以一则话头授与学人，学人坐而唱之。例如授以赵州之“无”字，学人则草唱曰：“无，无，无，无，无。”殆若鸣雨之鸠；又如授以云门之“须弥山”，则群唱曰：“须弥山，须弥山。”恰如寒蝉之吟。夫此若得开悟，则雨鸠、寒蝉亦得悟。所谓公案坐禅者，师家授以公案一则，使学人做功夫，做功夫后来问师述其境，若与师合则印可证明，更与他公案，谓之“透公案”。此多捏奇话向口头里作怪，梦中说梦，恬不知耻，譬如猿猴水中捉月，夫此若能得道，则猿猴亦当得道。所谓念佛者，师家以来并不实参，曾未梦见佛法，以痴福根认作主人，或虽从事规矩坐禅，而未得示一事，乃请弥陀、观音、文殊、弥勒等以为本尊，于坐中默念其名、或念其咒，谓依其力此生悟道，来生生净土。自作教人，裴头而坐，宛如水母假虾目而求食，夫此若能得道，则水母亦可得道。又所谓土地神坐禅者，兀然枯坐，毫无所事，不言不视不唱话头，如三家村边土造泥塑之土地神，不能如理观察，但守师所示，所谓非思量、无分别，结跏趺坐，时候既到，身心自然脱落，廓然大悟，夫此若能大悟，则石人、土佛亦当大悟。又，所谓调伏坐禅者，譬如野马置羁勒，游蛇入竹筒，遵师所示，以坐禅功夫为降伏烦恼妄想，夫此若能开悟，则勒马、筒蛇亦当开悟。”现在丛林中，此五种弊病仍存，如念话头、打饿七、不倒单等，甚至有捏造神话，谓能十日八日不食，能见屋外事物，能见神、见鬼等等，可谓变本加厉矣，良可慨也！
跑香
古时禅堂无跑香规矩，相传清雍正间玉琳国师所创始者，盖因学人枯坐过久，血液不流通易生疾病，故规定焚一枝香时间，绕屋而跑以资运动，且表示行住坐卧皆是用功。其意本至善，惟现在禅堂中，跑香规矩过于严峻，偶有差池错步，辄遭板打，学者提心吊胆，未免分心，反失用功本意，愿堂主注意及之。
狗舔热油铛
“狗舔热油铛”，宗门语也，吞则热，吐可惜，吞吐两不得之意也。参禅之人用了相当的功夫，到达无明窠臼境界、黑漆桶底，此境黑暗可怖，前进既困难，逗留则无所得，弃之又可惜，譬如“狗舔热油铛”情境。今人错解“狗舔热油铛”为不要执着有、不要执着无、不吞不吐便是用功方法，实属大错。不执着有无乃脑筋作用，《圆觉经》所谓“任病”，非正法也。
南泉杀猫
《传灯录》载：“南泉普愿禅师，因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示赵州，乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。””南泉杀猫乃说最上乘法，与释迦佛拈花示众无异。今人或误解其意，谓猫譬如…
《月溪法师语录(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…