..续本文上一页，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，惟我独尊。””此乃譬喻佛性之绝对无二耳。后人不解此义，或目为神话，或疑释迦佛未能平等者，非也。佛经中多用此笔法表示绝对佛性，不可以常理揆之。故曰：“依文解义，与佛作冤。”故云门禅师云：“当时我如见，一棒打杀与狗子吃，却图得天下太平。”此语乃为佛伸冤也。琅琊觉禅师拈云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”学者可参焉。“惟我独尊”表示法身，非肉体也，非是佛不平等自是也。
师示众云万法唯心，心外无法
佛与法不同，佛者，绝对也，真如也；法者，相对也，妄想也。凡所为法皆无明妄心所造，故曰：“万法唯心，心外无法。”唯心者，唯一妄心造也。故十八共法之第六云：“无已知不舍，万法已知便应舍，因其是妄心，妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。”佛说法如筏喻，已登彼岸便应舍，以其妄也。知其妄而说之者，欲以妄除妄，以幻破幻也。非此无以度众生，非舍则被法缚，无以成佛，故曰：“无有少法可得。”故曰：“我四十九年说法，未曾说着一字。”以其与真如本体无关也。真如本体不可名，而强名之为佛。佛字应舍，以其假名也；而佛之本性不舍，以其真也。既得其真，则佛字为赘尤，故赵州曰：“佛之一字，我不喜闻，老僧念佛一声，嗽口三日。”马祖曰：“非心非佛。”佛字当应舍，何况法乎？《心经》一连用十几个“无”字把诸法舍尽，然后才入“究竟涅槃”，破尽相对，然后才能入绝对，留着一法便是有余、有漏，不能究竟涅槃矣。既已涅槃，则一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性、皆真心，此时再说“万法唯心，心外无法”便对。同是一心，早妄今真，同是一语，早非今是。个个字相同，而意义完全两样，此佛法之所以难懂也，学者慎之。
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二、勘用功
师示众云认苦行为修道
出家人修苦行，自较诸一般放僻邪侈者为胜，但单修苦行不明佛法，不懂参禅，则不能明心见性，徒苦其身而已。昔释迦佛起初在雪山修苦行，六年未能悟道，觉苦行之无益，遂弃去，进饮食振精神，坐菩提树下见星坠而悟道成佛。又，《中阿含．罗摩经》谓，佛陀曾到鹿野苑，访问修苦行之五比丘，认为自烦自苦，非圣贤之求法，是见佛并不主修苦行。《黄檗传心法要》云：“勤修苦行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益？”以因果而言，修苦行者，来生可多得享受及美满生活而已，与成佛无关也。倘今生修苦行，来生生富足家，富家子弟又造业，又再生贫苦之家，一贫一富轮回辗转有何结果？故出家无须过于吃苦致损神，只要能明佛法参禅用功，今生虽未成佛，来生慧根不坠，仍可继续修持，愿力坚强，精进勿懈，定有成佛之一日。愿出家人千万勿错认苦行便是修道，便可成佛也。僧那禅师云：“不明本心，专修苦行，如黑夜行险道。”
师示众云三大阿僧只劫修行
教中谓须经三大阿僧只劫修行方能成佛，此乃指修声闻道而言耳(又谓举首低头皆可成佛，此乃譬喻之语)。人或以成佛须经如许长久时间，遂不肯努力修行者，乃大错也。若就宗门道理而言，直下顿了本心，本来是佛，三大阿僧只劫不消一刹那便可越过矣。雪峰诗云：“一念虚凝已万年。”岂可以世间时日计之耶！
《黄檗传心法要》云：“闻有菩提涅槃、三僧只劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。”
又《达摩破相论》云：“问：“如佛所说，我于三大阿僧只劫无量勤苦，方成佛道，云何今说唯只观心，制三毒，即各解脱？”答：“佛所说言无虚妄也，阿僧只劫者，即三毒心也。胡言阿僧只，汉名不可数，此三毒心，于中有恒河沙恶念，于一一念中皆为一劫，如是恒河不可数也，故言三大阿僧只。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒河毒恶之心，若何名为解脱？今若能转贪、瞋、痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧只劫。””末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧只秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不贻误行人退菩萨道！
师示众云入定
入定者，小乘人用功，枯坐断六根思想是也。大乘人用功不住心、不看静、不沉空、不入定。今每有一般出家或在家人，坐着十天八天不吃饭，和三家村里的土地一样，名为入定，以为这样用功便可成佛，此乃大错。昔智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：“汝在此作甚么？”曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？为无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对。良久曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”语见《六祖坛经》。盖见性之后，自性如如不动，行住坐卧、穿衣吃饭，一切都在定中，才是大乘定。
《传灯录．怀让禅师传》云：“开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：“大德坐禅图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵沙石上磨，一曰：“师作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜耶。”师曰：“坐禅定得作佛耶？”一曰：“如何即是？”师曰：“如人驾车不行，打车即是？打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。”临济云：“山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解，便是停壁坐，舌拄上齶，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错！”
师示众云参禅执坐
一般误认参禅要当静坐时参，此乃错误，参禅不拘行住坐卧。马祖云：“参禅不执坐，坐即有着。”《六祖坛经》云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故。”又告志诚云：“住心观净，是病非禅；常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？””又云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。”又云：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”荷泽禅师云：“大乘定者，不用心、不看静、不观空、不住心、不澄心、不远看、不近看、无十方、不降伏、无怖畏、无分别、不沉空、不住寂，一切妄想不生，是大乘禅定。”又云：“不在坐里，若以坐为是，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘呵。不于三界现身意，是为宴坐；但一切时中见无念者，不见身相，名为正定；不见心相，名为正慧。”
《坛经》云：“道由心悟，岂在坐也？”经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”
《坛经》云：“迷人着相法，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作是解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗坐林中，却被维摩诘呵。善知识！又有人教坐看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”
师示众云不倒单
丛林有一般修行者长坐不卧，谓之不倒单，虽然不倒单，却坐着打瞌睡，认此为了不起的功夫，错误属甚！佛制比丘修行四事具足，四事者：衣服。饮食、卧具、医药是也，可见佛并不叫人不倒单。既然坐着打瞌睡，何不放下身子好好的睡一觉，让精神充满好再用功？人或讥不倒单者为“入冬瓜定”，未入定而变成冬瓜，虽成佛何益？临济云：“乃至孤室独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故还招苦果。不如无事纯一无杂，乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹了不可得，所以诸天欢喜地神捧足，十方诸佛无不称赞。缘何如此？为今听法道人，用处无踪迹。”
龙门佛眼禅师云：“近日有者一向秖恁坐地，初时惺惺地，饷间便瞌睡，十个九个坐地睡着，苦苦不会做功夫，那里硬坐要会！不是此理。怎生见得？丹霞竖起拂子，庞居士举起槌子，丹霞掷下拂子，居士放下槌子。”又云：“昨日公案作么生？丹霞放身卧，居士便出去，此如不是真实知音，岂容你乱说下注脚。又岩头说道：“夫沙门者，一一从自己胸襟流出，盖天盖地始得，那处是静坐思量来？”先师(按即五祖演)道：“你睡时睡时参取，吃饭时吃饭时参取。”又古人道：“坐时有坐时道理，立时有立时道理。”岂不见投子问翠微：“西来密旨可得闻乎？”翠微伫立顾视，投子云：“未晓玄言，乞师再指。”翠微云：“更要将第二恶水泼在！”投子便悟。诸人不得受用，在十二时中误过多少好事。”
师示众云僧人学辟谷
有一般僧人，学外道辟谷之术，不吃米饭，唯吃百花丸、黄精丸等药，以为这样可以长生悟道，行之既久，骨瘦脸黄，头眼昏花不能支持，始进饭食，自苦其身毫无益处，宜切戒之。祖师每讥道家为守尸鬼，就是成仙仍在六道之中，不过一守尸鬼而已，有何价值？昔印度有牛戒外道，日但吃草；又有狗戒外道，但吃人粪。佛斥之曰：“你作此恶因，来世定投生为牛为狗…
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