..續本文上一頁，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，惟我獨尊。””此乃譬喻佛性之絕對無二耳。後人不解此義，或目爲神話，或疑釋迦佛未能平等者，非也。佛經中多用此筆法表示絕對佛性，不可以常理揆之。故曰：“依文解義，與佛作冤。”故雲門禅師雲：“當時我如見，一棒打殺與狗子吃，卻圖得天下太平。”此語乃爲佛伸冤也。琅琊覺禅師拈雲：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”學者可參焉。“惟我獨尊”表示法身，非肉體也，非是佛不平等自是也。
師示衆雲萬法唯心，心外無法
佛與法不同，佛者，絕對也，真如也；法者，相對也，妄想也。凡所爲法皆無明妄心所造，故曰：“萬法唯心，心外無法。”唯心者，唯一妄心造也。故十八共法之第六雲：“無已知不舍，萬法已知便應舍，因其是妄心，妄心變幻無常，故法亦無常，名爲因緣，名爲方便。”佛說法如筏喻，已登彼岸便應舍，以其妄也。知其妄而說之者，欲以妄除妄，以幻破幻也。非此無以度衆生，非舍則被法縛，無以成佛，故曰：“無有少法可得。”故曰：“我四十九年說法，未曾說著一字。”以其與真如本體無關也。真如本體不可名，而強名之爲佛。佛字應舍，以其假名也；而佛之本性不舍，以其真也。既得其真，則佛字爲贅尤，故趙州曰：“佛之一字，我不喜聞，老僧念佛一聲，嗽口叁日。”馬祖曰：“非心非佛。”佛字當應舍，何況法乎？《心經》一連用十幾個“無”字把諸法舍盡，然後才入“究竟涅槃”，破盡相對，然後才能入絕對，留著一法便是有余、有漏，不能究竟涅槃矣。既已涅槃，則一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性、皆真心，此時再說“萬法唯心，心外無法”便對。同是一心，早妄今真，同是一語，早非今是。個個字相同，而意義完全兩樣，此佛法之所以難懂也，學者慎之。
--------------------------------------------------------------------------------
二、勘用功
師示衆雲認苦行爲修道
出家人修苦行，自較諸一般放僻邪侈者爲勝，但單修苦行不明佛法，不懂參禅，則不能明心見性，徒苦其身而已。昔釋迦佛起初在雪山修苦行，六年未能悟道，覺苦行之無益，遂棄去，進飲食振精神，坐菩提樹下見星墜而悟道成佛。又，《中阿含．羅摩經》謂，佛陀曾到鹿野苑，訪問修苦行之五比丘，認爲自煩自苦，非聖賢之求法，是見佛並不主修苦行。《黃檗傳心法要》雲：“勤修苦行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬，如此修行，當複何益？”以因果而言，修苦行者，來生可多得享受及美滿生活而已，與成佛無關也。倘今生修苦行，來生生富足家，富家子弟又造業，又再生貧苦之家，一貧一富輪回輾轉有何結果？故出家無須過于吃苦致損神，只要能明佛法參禅用功，今生雖未成佛，來生慧根不墜，仍可繼續修持，願力堅強，精進勿懈，定有成佛之一日。願出家人千萬勿錯認苦行便是修道，便可成佛也。僧那禅師雲：“不明本心，專修苦行，如黑夜行險道。”
師示衆雲叁大阿僧只劫修行
教中謂須經叁大阿僧只劫修行方能成佛，此乃指修聲聞道而言耳(又謂舉首低頭皆可成佛，此乃譬喻之語)。人或以成佛須經如許長久時間，遂不肯努力修行者，乃大錯也。若就宗門道理而言，直下頓了本心，本來是佛，叁大阿僧只劫不消一刹那便可越過矣。雪峰詩雲：“一念虛凝已萬年。”豈可以世間時日計之耶！
《黃檗傳心法要》雲：“聞有菩提涅槃、叁僧只劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。”
又《達摩破相論》雲：“問：“如佛所說，我于叁大阿僧只劫無量勤苦，方成佛道，雲何今說唯只觀心，製叁毒，即各解脫？”答：“佛所說言無虛妄也，阿僧只劫者，即叁毒心也。胡言阿僧只，漢名不可數，此叁毒心，于中有恒河沙惡念，于一一念中皆爲一劫，如是恒河不可數也，故言叁大阿僧只。真如之性既被叁毒之所覆蓋，若不超彼叁大恒河毒惡之心，若何名爲解脫？今若能轉貪、瞋、癡等叁毒心爲叁解脫，是則名爲得度叁大阿僧只劫。””末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧只秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不贻誤行人退菩薩道！
師示衆雲入定
入定者，小乘人用功，枯坐斷六根思想是也。大乘人用功不住心、不看靜、不沈空、不入定。今每有一般出家或在家人，坐著十天八天不吃飯，和叁家村裏的土地一樣，名爲入定，以爲這樣用功便可成佛，此乃大錯。昔智隍禅師庵居長坐，玄策禅師造庵問雲：“汝在此作甚麼？”曰：“入定。”策雲：“汝雲入定，爲有心入耶？爲無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。”隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍無對。良久曰：“師嗣誰耶？”策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禅性無住，離住禅寂；禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。”語見《六祖壇經》。蓋見性之後，自性如如不動，行住坐臥、穿衣吃飯，一切都在定中，才是大乘定。
《傳燈錄．懷讓禅師傳》雲：“開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禅。師知是法器，往問曰：“大德坐禅圖甚麼？”一曰：“圖作佛。”師乃取一磚，于彼庵沙石上磨，一曰：“師作甚麼？”師曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈得成鏡耶。”師曰：“坐禅定得作佛耶？”一曰：“如何即是？”師曰：“如人駕車不行，打車即是？打牛即是？”一無對。師又曰：“汝學坐禅？爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相，于無住法不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理。”一聞示誨，如飲醍醐。”臨濟雲：“山僧說向外無法，學人不會，便即向裏作解，便是停壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此爲是祖門佛法也。大錯！”
師示衆雲參禅執坐
一般誤認參禅要當靜坐時參，此乃錯誤，參禅不拘行住坐臥。馬祖雲：“參禅不執坐，坐即有著。”《六祖壇經》雲：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人不可與語，爲邪見故。”又告志誠雲：“住心觀淨，是病非禅；常坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何爲立功課？””又雲：“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。”又雲：“何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。善知識！何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。”荷澤禅師雲：“大乘定者，不用心、不看靜、不觀空、不住心、不澄心、不遠看、不近看、無十方、不降伏、無怖畏、無分別、不沈空、不住寂，一切妄想不生，是大乘禅定。”又雲：“不在坐裏，若以坐爲是，舍利弗宴坐林間，不應被維摩诘呵。不于叁界現身意，是爲宴坐；但一切時中見無念者，不見身相，名爲正定；不見心相，名爲正慧。”
《壇經》雲：“道由心悟，豈在坐也？”經雲：“若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禅；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？”
《壇經》雲：“迷人著相法，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧，作是解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗坐林中，卻被維摩诘呵。善知識！又有人教坐看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。”
師示衆雲不倒單
叢林有一般修行者長坐不臥，謂之不倒單，雖然不倒單，卻坐著打瞌睡，認此爲了不起的功夫，錯誤屬甚！佛製比丘修行四事具足，四事者：衣服。飲食、臥具、醫藥是也，可見佛並不叫人不倒單。既然坐著打瞌睡，何不放下身子好好的睡一覺，讓精神充滿好再用功？人或譏不倒單者爲“入冬瓜定”，未入定而變成冬瓜，雖成佛何益？臨濟雲：“乃至孤室獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業底人。乃至頭目髓腦、國城妻子、象馬七珍盡皆舍施，如是等見，皆是苦身心故還招苦果。不如無事純一無雜，乃至十地滿心菩薩，皆求此道流蹤迹了不可得，所以諸天歡喜地神捧足，十方諸佛無不稱贊。緣何如此？爲今聽法道人，用處無蹤迹。”
龍門佛眼禅師雲：“近日有者一向秖恁坐地，初時惺惺地，饷間便瞌睡，十個九個坐地睡著，苦苦不會做功夫，那裏硬坐要會！不是此理。怎生見得？丹霞豎起拂子，龐居士舉起槌子，丹霞擲下拂子，居士放下槌子。”又雲：“昨日公案作麼生？丹霞放身臥，居士便出去，此如不是真實知音，豈容你亂說下注腳。又岩頭說道：“夫沙門者，一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地始得，那處是靜坐思量來？”先師(按即五祖演)道：“你睡時睡時參取，吃飯時吃飯時參取。”又古人道：“坐時有坐時道理，立時有立時道理。”豈不見投子問翠微：“西來密旨可得聞乎？”翠微伫立顧視，投子雲：“未曉玄言，乞師再指。”翠微雲：“更要將第二惡水潑在！”投子便悟。諸人不得受用，在十二時中誤過多少好事。”
師示衆雲僧人學辟谷
有一般僧人，學外道辟谷之術，不吃米飯，唯吃百花丸、黃精丸等藥，以爲這樣可以長生悟道，行之既久，骨瘦臉黃，頭眼昏花不能支持，始進飯食，自苦其身毫無益處，宜切戒之。祖師每譏道家爲守屍鬼，就是成仙仍在六道之中，不過一守屍鬼而已，有何價值？昔印度有牛戒外道，日但吃草；又有狗戒外道，但吃人糞。佛斥之曰：“你作此惡因，來世定投生爲牛爲狗…
《月溪法師語錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…