..续本文上一页能知旁人心中思念之事；神足通者，乃能腾空飞行无碍；宿命通者，乃能知前生之事；漏尽通者，一念不起思想灭尽入于涅槃。凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。
《维摩诘经》云：“得漏尽通，六通具足。”漏尽通者，明心见性是也。明心见性之后，一切皆为佛性，无有罣碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。明心见性之后，眼根所见无非真如佛性，故释迦佛拈花而迦叶微笑，天眼通是也；耳根所闻无非佛性，风声鸟语皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝三日耳聋，天耳通是也；三世诸佛同一真心，悟道祖师一唱一酬、一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之如聋如哑，惟证与证，真心相通，此他心通是也；佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也；又见性之后，高高山顶立，深深海底行，过去、现在、未来同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也；《华严经》所谓：“一根既返源，六根尽解脱。”得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣。古来祖师得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。
《传灯录．慧忠国师传》云：“时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问曰：“汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师第三问语亦同前，三藏良久罔知去处，师叱曰：“这野狐精！他心通在甚么处？”三藏无对。”僧问仰山：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”仰山曰：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又有僧举前语问玄沙，玄沙曰：“你道前两度还见么？”玄沙云：“前两度若见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？”僧问赵州曰：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？”赵州云：“在三藏鼻孔上。”僧问玄沙：“既在鼻孔上，为甚么不见？”玄沙云：“只为太近。”学者参之。
祖师虽得六通而不守六通，故曰：“正法眼藏，不住神通，亦名无神通，如云：“无神通菩萨，足迹不可寻，是佛向上人，再不可思议”是也。临济云：“佛六通者，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种声、色、香、味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴流质，便是地行神通道流。”
师示众云大地六种震动
经中每谓世尊说法大地六种震动。一般人误以为法力能使地球震动，岂有是理！“大地六种震动”者，谓世尊说大乘法门时、十行、十地、十回向、等觉、妙觉、圆觉六种菩萨皆发明心地是也。
师示众云一切法不生，一切法不灭，如能如是解，诸佛常现前
《华严经》云：“一切法不生，一切法不灭，如能如是解，诸佛常现前。”一般修行人误为一念不动，便无生灭，便可见佛，此乃大错。世尊之意谓能明心见性，则知一切法本来不生，故亦无灭，不生不灭佛性如如，生同无生，念同无念，诸佛与我同一法身，无时无地而非佛也。
师示众云转识成智
修唯识法门者，第一紧要关头在找到潜伏于阿赖耶识中的无始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性，变为四智矣。识转成智之后不再变为识，未转识成智时是阿赖耶作主，既转识成智之后，则是真如佛性作主。真如佛性，恒守本性，无有变易，故成佛之后，不变为众生，不受轮回。一般修行人误认为一念迷是识，一念悟是智，“转识成智”是把迷的念头转为悟的念头，此乃大错。夫念头变幻无定，一天到晚忽迷忽悟，忽智忽识，有时是佛，有时又是众生，则成佛有何价值耶？
师示众云似有非有，似空非空
现在一般修行人放下万缘静坐观心，看到似有非有、似空非空境界，以为就是不落二边、不住有无，乃佛性境界，此乃大错。“似有非有，似空非空”乃脑筋作用，非佛性也。佛性本体非脑筋想像所能及，六祖云：“任汝共思尽推，转加悬远。”修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明，无始无明找到了，一槌捣碎，佛性自然显现也。
师示众云不求真，不断妄
〈证道歌〉云：“不求真，不断妄，了知二法空无相。”一般人就以为修行只须不求真心，亦不断妄念，真妄随他去便是功夫到家，此乃大错。“不求真”者，谓佛性不可强求，真与妄是相对的，因为有妄才说有真，佛性本体无所谓真妄也，故真既不可求，妄亦无须断，真妄二相亦空故也。如果误为真念妄念都不管，那是落于任病，愈放任愈糊涂，这样用功如煮河沙为饭，终无成就也。
师示众云八风吹不动
《顿悟入道要门论》曰：“问：“云何为禅？云何为定？”答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心，定者对境无心，八风不能动。””八风者，“利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐”，是名八风，若得如是定音，虽是凡夫，即入佛位。
师示众云中道
一般人谓“前念已灭，后念未起，中间是”便是中道，又谓“不落二边，不着有无”便是中道，此乃大错。前念已灭，后念未起，中间是无记性空，“不落二边，不着有无”是“任”病，俱是脑筋作用，非中道也。中道者，真如佛性是也。《大般涅槃经》云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易。不得第一义空，不行中道。”六祖云：“实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
师示众云水波之喻
《大乘起信论》以“真如”比水，似“生灭”比波，此乃错误。真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干。真如乃如如不动，无有变易，不起妄念，《华严经．回向品》言之极详。倘真如能起生灭妄念，如水之起波，则真如亦有生灭轮回，非最究极之实性矣。《楞伽经》则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也。人谓《大来起信论》是外道伪造者，不为无因也，后来圭峰大师以冰水喻妄心与佛性亦是错误，源本于《起信论》也。
师示众云认心法双忘，破我执法执是佛性
一般人每认为心法双忘、我执法执已破，便是佛性，此乃错误。心法双忘是无记忆空，我执法执已破是落放空执，便是无明窠臼、漆黑桶底，非佛性也，须打破空执，然后能见佛性。佛性是真知真觉，心法双忘是脑筋酩酊境界，不可同日而语也。
师示众云胸中不留元字脚
古人云：“胸中不留元字脚。”即“语言道断，心行处灭，一字不留”之意也。真如佛性非思想文字之所能及，凡存于思想文字者，便是“见闻觉知”，不能见性。今人每误解“胸中不留元字脚”为看取一念最初从何处起，灭此一念不留痕，便是“胸中不留元字脚”，此乃误解。一念不留乃落于无始无明的境界，念起念灭皆是脑筋作用，与佛性无干。如果明心见性之后，则念起念灭皆是佛性，所谓“念同无念”，何须断他？
师示众云但离妄缘，即如如佛
百丈禅师云：“但离妄缘，即如如佛。”意谓真如本体不受薰染，无所攀缘，自性如如，无有真妄，故妄缘不离自离是也。今人误谓能离妄缘即是悟道，此理不当。妄缘者，脑筋作用，脑筋仍存，妄缘不能离，然脑筋之妄缘与真如佛性无关也。悟者不离自离，不悟者虽离不离，如此者然后可阅祖师语录。
师示众云结水成冰，融冰成水
一般人常以水喻佛性，以冰喻妄念，妄念起如结水成冰，妄念灭如融冰成水，此乃错误。佛性中本无妄念，亦不起妄念，水结成冰，冰能成水，融结无常是生灭法，真如佛性无生无灭，故水只可喻见闻觉知灵性，不可喻佛性也。
师示众云一人发真归源，十方世界悉皆消陨
《楞严经》云：“一人发真归源，十方世界悉皆消陨。”意谓若人能明心见性，山河大地皆销归自己，十方世界皆是法身，五浊恶世变为庄严净土，此乃悟后境界一譬喻之词，非谓世界真个销归乌有也。每有误解经旨，谓自古以来见性成佛、发真归源的人很多，何以世界悉不消陨？此乃大错。十方世界悉皆消陨境界，惟明心见性者方能知之，非普通人所可想像揣量也。
师示众云无缝塔
慧忠国师将入灭，辞代宗，代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”帝曰：“请师就取塔样。”师良久曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。”后诏应真问前语，真良久曰：“圣上会么？”帝曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。”正所谓无缝塔者，法身是也。肉体虽坏，法身不坏，充塞宇宙，无所不遍，无漏无余，故曰“无缝塔”。后人不解此旨，谓一念不动，便是无缝塔，此乃大错。一念不动是无始无明，无始无明受薰染仍起念，是有缝非无缝。有人问某禅师：“甚么是无缝塔？”曰：“不通风。”可以参照。
师示众云证无生忍
一般人所谓“证无生忍”不是见佛性，仍须再修方能成佛，此乃错误。证无生忍便是见佛性，证者证悟，无生者，无生无灭，忍者万德圆满。换言之，就是证悟佛性，无生无灭、圆满境界是也。《楞伽经》谓证无生忍之后即得意生身，可以为证。
师示众云无字甲里
古祖师常劝人勿住“无字甲里”，“无字甲”者即无明窠臼、漆黑桶底之别名，无始无明境界，空空洞洞、一无所有，其境坚牢难破，故谓“无字甲”。修行人到了无始无明境界，切勿畏难而返，须更加努力往前冲去，把“无字甲”冲破，便可见性成佛。
师示众云天上天下，惟我独尊
《释迦谱》云：“释迦出世，东西南北各行七步，目顾四方…
《月溪法师语录(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…