..續本文上一頁能知旁人心中思念之事；神足通者，乃能騰空飛行無礙；宿命通者，乃能知前生之事；漏盡通者，一念不起思想滅盡入于涅槃。凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。
《維摩诘經》雲：“得漏盡通，六通具足。”漏盡通者，明心見性是也。明心見性之後，一切皆爲佛性，無有罣礙，不受後有，名爲漏盡通，此之時是也。明心見性之後，眼根所見無非真如佛性，故釋迦佛拈花而迦葉微笑，天眼通是也；耳根所聞無非佛性，風聲鳥語皆是真如，香岩聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝叁日耳聾，天耳通是也；叁世諸佛同一真心，悟道祖師一唱一酬、一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之如聾如啞，惟證與證，真心相通，此他心通是也；佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也；又見性之後，高高山頂立，深深海底行，過去、現在、未來同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也；《華嚴經》所謂：“一根既返源，六根盡解脫。”得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣。古來祖師得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。
《傳燈錄．慧忠國師傳》雲：“時有西天大耳叁藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令與國師試驗。叁藏才見師，便禮拜，立于右邊。師問曰：“汝得他心通耶？”對曰：“不敢。”師曰：“汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”師再問曰：“汝道老僧即今在甚麼處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？”師第叁問語亦同前，叁藏良久罔知去處，師叱曰：“這野狐精！他心通在甚麼處？”叁藏無對。”僧問仰山：“大耳叁藏第叁度爲甚麼不見國師？”仰山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用叁昧，所以不見。”又有僧舉前語問玄沙，玄沙曰：“你道前兩度還見麼？”玄沙雲：“前兩度若見，後來爲甚麼不見？且道利害在甚麼處？”僧問趙州曰：“大耳叁藏第叁度不見國師，未審國師在甚麼處？”趙州雲：“在叁藏鼻孔上。”僧問玄沙：“既在鼻孔上，爲甚麼不見？”玄沙雲：“只爲太近。”學者參之。
祖師雖得六通而不守六通，故曰：“正法眼藏，不住神通，亦名無神通，如雲：“無神通菩薩，足迹不可尋，是佛向上人，再不可思議”是也。臨濟雲：“佛六通者，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種聲、色、香、味、觸、法皆是空相，不能系縛此無依道人，雖是五蘊流質，便是地行神通道流。”
師示衆雲大地六種震動
經中每謂世尊說法大地六種震動。一般人誤以爲法力能使地球震動，豈有是理！“大地六種震動”者，謂世尊說大乘法門時、十行、十地、十回向、等覺、妙覺、圓覺六種菩薩皆發明心地是也。
師示衆雲一切法不生，一切法不滅，如能如是解，諸佛常現前
《華嚴經》雲：“一切法不生，一切法不滅，如能如是解，諸佛常現前。”一般修行人誤爲一念不動，便無生滅，便可見佛，此乃大錯。世尊之意謂能明心見性，則知一切法本來不生，故亦無滅，不生不滅佛性如如，生同無生，念同無念，諸佛與我同一法身，無時無地而非佛也。
師示衆雲轉識成智
修唯識法門者，第一緊要關頭在找到潛伏于阿賴耶識中的無始無明種子，即白淨識，將他搗碎，則八識得八解脫，叁性變爲叁無性，變爲四智矣。識轉成智之後不再變爲識，未轉識成智時是阿賴耶作主，既轉識成智之後，則是真如佛性作主。真如佛性，恒守本性，無有變易，故成佛之後，不變爲衆生，不受輪回。一般修行人誤認爲一念迷是識，一念悟是智，“轉識成智”是把迷的念頭轉爲悟的念頭，此乃大錯。夫念頭變幻無定，一天到晚忽迷忽悟，忽智忽識，有時是佛，有時又是衆生，則成佛有何價值耶？
師示衆雲似有非有，似空非空
現在一般修行人放下萬緣靜坐觀心，看到似有非有、似空非空境界，以爲就是不落二邊、不住有無，乃佛性境界，此乃大錯。“似有非有，似空非空”乃腦筋作用，非佛性也。佛性本體非腦筋想像所能及，六祖雲：“任汝共思盡推，轉加懸遠。”修行人切勿用腦筋去揣測佛性，只可用腦筋去找到無始無明，無始無明找到了，一槌搗碎，佛性自然顯現也。
師示衆雲不求真，不斷妄
〈證道歌〉雲：“不求真，不斷妄，了知二法空無相。”一般人就以爲修行只須不求真心，亦不斷妄念，真妄隨他去便是功夫到家，此乃大錯。“不求真”者，謂佛性不可強求，真與妄是相對的，因爲有妄才說有真，佛性本體無所謂真妄也，故真既不可求，妄亦無須斷，真妄二相亦空故也。如果誤爲真念妄念都不管，那是落于任病，愈放任愈糊塗，這樣用功如煮河沙爲飯，終無成就也。
師示衆雲八風吹不動
《頓悟入道要門論》曰：“問：“雲何爲禅？雲何爲定？”答：“妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心，定者對境無心，八風不能動。””八風者，“利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂”，是名八風，若得如是定音，雖是凡夫，即入佛位。
師示衆雲中道
一般人謂“前念已滅，後念未起，中間是”便是中道，又謂“不落二邊，不著有無”便是中道，此乃大錯。前念已滅，後念未起，中間是無記性空，“不落二邊，不著有無”是“任”病，俱是腦筋作用，非中道也。中道者，真如佛性是也。《大般涅槃經》雲：“中道者，名爲佛性，以是義故，佛性常恒，無有變易。不得第一義空，不行中道。”六祖雲：“實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”
師示衆雲水波之喻
《大乘起信論》以“真如”比水，似“生滅”比波，此乃錯誤。真如乃佛性作用，生滅乃腦筋妄想作用，兩不相幹。真如乃如如不動，無有變易，不起妄念，《華嚴經．回向品》言之極詳。倘真如能起生滅妄念，如水之起波，則真如亦有生滅輪回，非最究極之實性矣。《楞伽經》則以海水比阿賴耶識，以波瀾比七識，乃正理也。人謂《大來起信論》是外道僞造者，不爲無因也，後來圭峰大師以冰水喻妄心與佛性亦是錯誤，源本于《起信論》也。
師示衆雲認心法雙忘，破我執法執是佛性
一般人每認爲心法雙忘、我執法執已破，便是佛性，此乃錯誤。心法雙忘是無記憶空，我執法執已破是落放空執，便是無明窠臼、漆黑桶底，非佛性也，須打破空執，然後能見佛性。佛性是真知真覺，心法雙忘是腦筋酩酊境界，不可同日而語也。
師示衆雲胸中不留元字腳
古人雲：“胸中不留元字腳。”即“語言道斷，心行處滅，一字不留”之意也。真如佛性非思想文字之所能及，凡存于思想文字者，便是“見聞覺知”，不能見性。今人每誤解“胸中不留元字腳”爲看取一念最初從何處起，滅此一念不留痕，便是“胸中不留元字腳”，此乃誤解。一念不留乃落于無始無明的境界，念起念滅皆是腦筋作用，與佛性無幹。如果明心見性之後，則念起念滅皆是佛性，所謂“念同無念”，何須斷他？
師示衆雲但離妄緣，即如如佛
百丈禅師雲：“但離妄緣，即如如佛。”意謂真如本體不受薰染，無所攀緣，自性如如，無有真妄，故妄緣不離自離是也。今人誤謂能離妄緣即是悟道，此理不當。妄緣者，腦筋作用，腦筋仍存，妄緣不能離，然腦筋之妄緣與真如佛性無關也。悟者不離自離，不悟者雖離不離，如此者然後可閱祖師語錄。
師示衆雲結水成冰，融冰成水
一般人常以水喻佛性，以冰喻妄念，妄念起如結水成冰，妄念滅如融冰成水，此乃錯誤。佛性中本無妄念，亦不起妄念，水結成冰，冰能成水，融結無常是生滅法，真如佛性無生無滅，故水只可喻見聞覺知靈性，不可喻佛性也。
師示衆雲一人發真歸源，十方世界悉皆消隕
《楞嚴經》雲：“一人發真歸源，十方世界悉皆消隕。”意謂若人能明心見性，山河大地皆銷歸自己，十方世界皆是法身，五濁惡世變爲莊嚴淨土，此乃悟後境界一譬喻之詞，非謂世界真個銷歸烏有也。每有誤解經旨，謂自古以來見性成佛、發真歸源的人很多，何以世界悉不消隕？此乃大錯。十方世界悉皆消隕境界，惟明心見性者方能知之，非普通人所可想像揣量也。
師示衆雲無縫塔
慧忠國師將入滅，辭代宗，代宗曰：“師滅度後，弟子將何所記？”師曰：“告檀越造取一所無縫塔。”帝曰：“請師就取塔樣。”師良久曰：“會麼？”帝曰：“不會。”師曰：“貧道去後，弟子應真卻知此事，乞诏問之。”後诏應真問前語，真良久曰：“聖上會麼？”帝曰：“不會。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。”正所謂無縫塔者，法身是也。肉體雖壞，法身不壞，充塞宇宙，無所不遍，無漏無余，故曰“無縫塔”。後人不解此旨，謂一念不動，便是無縫塔，此乃大錯。一念不動是無始無明，無始無明受薰染仍起念，是有縫非無縫。有人問某禅師：“甚麼是無縫塔？”曰：“不通風。”可以參照。
師示衆雲證無生忍
一般人所謂“證無生忍”不是見佛性，仍須再修方能成佛，此乃錯誤。證無生忍便是見佛性，證者證悟，無生者，無生無滅，忍者萬德圓滿。換言之，就是證悟佛性，無生無滅、圓滿境界是也。《楞伽經》謂證無生忍之後即得意生身，可以爲證。
師示衆雲無字甲裏
古祖師常勸人勿住“無字甲裏”，“無字甲”者即無明窠臼、漆黑桶底之別名，無始無明境界，空空洞洞、一無所有，其境堅牢難破，故謂“無字甲”。修行人到了無始無明境界，切勿畏難而返，須更加努力往前沖去，把“無字甲”沖破，便可見性成佛。
師示衆雲天上天下，惟我獨尊
《釋迦譜》雲：“釋迦出世，東西南北各行七步，目顧四方…
《月溪法師語錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…